Древнее искусство Татарии - Валеев Ф.Х.
Скачать (прямая ссылка):
РЕЗЬБА ПО КАМНЮ (НАДГРОБИЯ)
Широкий размах строительства кирпично-каменных сооружений способствует повышению роли архитектурно-декоративного искусства, успешному развитию таких его видов, как резьба по камню, гипсу и дереву, фресковая орнаментальная роспись и изразцовая декорация, не меньшая роль отводилась гипсовым облицовочным плитам с резным и штампованным орнаментом. Из них искусство резьбы по камню находит широкое применение также в малых формах — резной
121
орнаментации каменных надгробий конца XIII — первой половины XV вв. Узоры надгробий выполнены в плоскорельефной технике резьбы с прорезью под углом к плоскости фона. В них нашли отражение богатое орнаментальное творчество народа и получившее распространение вместе с исламом искусство каллиграфии. Структура нагробий складывается из трех составляющих: афористично, емко переданного текста, выраженного в эпиграфике, и орнаментального оформления. Все это вместе взятое, объединенное архитектурной формой каменного надгробия со стрельчатым или килевидным завершением, символизирует переход души в иное — «высшее» состоя^ ние, «из мира тленного... в мир вечности лег» — свидетельствует содержание одной из надписей 30. Эпиграфика активно включается в художественную стилистику надгробий. Надписи при этом орнамента лизируются, прорастают цветочным узором — «цветущий куфи», который преображается вскоре в сульс — наиболее художественный почерк арабского письма. Сложившаяся художественная система орнамента и надписей в их единстве, нашедшая выражение в символике надгробий, выступает в них в непосредственном функциональном значении. Примечательно, что в надгробиях резьба надписей иногда отличается по технике исполнения от орнамента: углубленно-графическая резьба надписей и рельефная орнамента31 и наоборот32. Очевидно, существовало и разделение труда на мастера-резчика и каллиграфиста, составлявшего надпись на камень.
По характеру декорировки и своим формам надгробные стелы разделяются на два типа. Первый тип надгробий выделяется определенной массивностью, сравнительно большой шириной и закругленностью углов (рис. 46). Некоторые из них имеют килевидное завершение оголовника. Резьба в надгробиях первого типа — углубленно-графическая с надписью в стиле куфи. В орнаментации этих надгробий ярко проявляются черты народного творчества, как в технике резьбы, так и в мотивах декорировки, характеризующих раннесред-невековую систему миропонимания. В них нет виртуозности технического приема и в композиции намечается только характер художественного замысла, а содержание надписей поддерживают символические знаки. В них больше, чем в надгробиях второй группы, используются архаичные мотивы — солярные и астральные знаки, представляющие собой условное изображение светил — солнца, звезд. Истоки некоторых из них связываются с традиционной салтовской культурой 33 , других — с культурой угров 34. Завершения многих надгробий украшены одной большой и малыми розетками с двух сторон (рис. 46—5, 7). Возможно, что розетки символизировали три мира — небесный, земной и подземный, куда отбывают три души покойника. Однако есть и другие мнения35.
В декорировке некоторых надгробий, кроме розеток, имевших лучевой, звездчатый, дольчатый, цветочный и другие рисунки, использовались ленточные бордюры из мотивов чередующихся завитков, побега или вьюнка с отходящими в разные стороны завитками от стебля, трилистниками, полу пальметтами и др. (рис. 46—11).
122
Каждый надгробный камень отличался от другого характером используемых розеток и бордюра. Серию мотивов орнаментации дополняют изображения птиц с раскрытыми крыльями и в сочетании с мотивами растительного характера на обратной стороне камней (рис. 47—5).
Вероятно, они символизировали душу умершего или перенос ее в потусторонний мир. Примечательно, например, что у казанских татар душа умершего (эк,ан) до сих пор отождествляется с крылатым существом и на некоторых кладбищах можно увидеть надгробия, украшенные орнаментально стилизованными изображениями птиц с раскрытыми крыльями 36.
Второй тип надгробий имеет более стройную прямоугольную форму. В завершении их с лицевой стороны вырезалось килевидное или стрельчатое обрамление, обычно в крупном рельефе, имитирующее михраб (алтарь) мечетей—«врата царства божия». Обычно в центре плоскости завершения располагалась восьмилепестковая цветочного характера розетка с углубленными дольками по контуру и посередине лепестков. Прослежены разнообразные вариации этих розеток (рис. 47—2, 3). Встречаются и другие завершения — шестиконечными звездами. Некоторые стелы вместо розеток украшаются арабской вязью с изречениями из Корана в почерках сульс или куфи. Как и в надгробиях первого типа, ниже рдзетки или резной эпиграфики часто располагается горизонтальный бордюр из виноградной лозы, разорванного меандра или других орнаментальных мотивов. В ряде случаев резные узоры украшают тимпаны оголовника или непосредственно ленту обрамления килевидного и стрельчатого завершений (рис. 47) 37.
Оба типа надгробий синхронны по времени, однако первая группа стел получает, по-видимому, значительно меньшее распространение. Резьба на них приближается к графически углубленному типу, в то время как на надгробиях второго типа — плоскорельефная, отличается большим совершенством исполнения и приближается по технике орнаментации к резьбе в архитектурных формах каменных сооружений (слегка скошенные края, характер отделки, четкость ритмики). По своему происхождению первые стелы, по-видимому, связаны с провинцией, народным искусством, вторые — со столицей — Булгаром и, возможно, некоторыми княжескими резиденциями38, профессиональной, ремесленной культурой города. Самобытность стиля резной декорировки в надгробиях, да и в памятниках булгарской архитектуры, во многом исходит из системы живописной орнаментации. Для этой системы характерна свободная трактовка в целом симметричной композиции узора, в котором преобладают криволинейные формы, цветочно-растительные мотивы, мягкая моделировка крупного, но уплощенного рельефа с контрастным противопоставлением форм, масштабных соотношений. Особенности орнаментации проявляются в большей свободе творческой импровизации цветочно-растительных мотивов, в отходе от строгих канонов композиционных построений, характерных для восточного орнамента. Эти черты характерны для
