Древнее искусство Татарии - Валеев Ф.Х.
Скачать (прямая ссылка):
Рассмотрим отдельные образцы зеркал. Среди них к домонгольскому времени относится, например, зеркало с геометризированным изображением уточки, подобным в височных подвесках, с повернутой назад головой и приподнятым хвостом (рис. 30—1). Зеркало интересно как образец с одиночным зооморфным мотивом в декори-ровке, как и другое зеркало с изображением грифона 58.
Кроме одиночных изображений, в медальонной схеме композиции можно видеть и сюжетные изображения нескольких зверей, птиц и рыб. Некоторые из них связаны с поэтическим фольклором, как, например, композиция зеркала с изображением как бы неожиданно взлетевших гусей (рис. 30—2). Как мы полагаем, в сюжете рисунка отразилась легенда о спасении Рима гусями, имевшая, видимо, хождение еще среди болгаро-алан и представлявшая творческую трансформацию эллинской мифологии59. Возможно, что именно через булгар подобный миф, записанный Ибн-Фадланом (спасение
6 р-62
81
от врагов, испуганных громким криком гусей), получает распространение у «башкир». В композиции впечатляют простота и выразительность декоративного построения рисунка, его гармоничность, органичная вписанность изображений птиц в форму круга.
Второй образец зеркала с сюжетной орнаментацией (рис. 30—3) представляет изображения лисиц, шествующих друг за другом. Композиция декоративна, подчинена орнаментальному ритму, ее содержание восходит к популярной в свое время теме «солнечного колеса». Близка к ней и композиция зеркала с изображением плывущих друг за другом рыб (рис. 30—7), которое орнаментировано бордюрной лентой из двойного зигзагообразного линейного мотива, идущего по кромке.
Композиции с сюжетными изображениями встречаются и в других бронзовых поделках, как, например, в украшении уховерток (рис. 28—21). На одной из них булгарский мастер в удивительно живой манере передает сцену нападения собаки на змею, приготовившуюся к броску на врага. Сюжет, несомненно, связан с фольклором, содержание которого, по-видимому, отражает идею борьбы злых и добрых сил. Однако в мифологических представлениях многих народов (и волжских булгар, а позже — казанских татар) образ змеи выступает не только как носитель злых сил, но и как образ чудодейственного исцелителя, покровителя дома, очага. Характерно, что образы птиц и змей, довольно распространенные в художественном творчестве булгар, сохраняются и в искусстве казанских татар (резьба по дереву, вышивка), олицетворяя стихию неба и земли. Они были типичными и занимали ведущее место в скифо-сарматском и аланском искусстве. В творчестве волжских булгар, носителей сал-товской культуры, эти мотивы уходят своими корнями в культуру этих племен. Однако вернемся к бронзовым зеркалам. В их орнаментации, помимо зооморфных, булгарские мастера использовали геометрические и цветочно-растительные мотивы — шести- и восьми-лепестковые розетки, линейные мотивы жгута, интегральные спирали, лотосовидные, тюльпаны. В пластическом решении зеркал булгарские торевты нередко использовали полушарные выступы, парные концентрические валики, разделяющие широкий круговой бордюр зеркала на четыре части (рис. 30—4). Такой прием украшения известен и в восточноазиатском искусстве 60.
Цветочно-растительная орнаментация в начальную пору домонгольского периода использовалась довольно ограниченно. Это повторяющиеся мотивы цветочных розеток, тюльпана, лотосных. Трактовка их была геометризирована (рис. 30—5). Встречаются в орнаментации зеркал солярные и астральные знаки (рис. 30—6). Однако с конца домонгольского периода цветочно-растительная орнаментация в декорировке (рис. 30—8, 9) зеркал становится преобладающей, усложняются композиции, в отдельных случаях в них включаются зооморфные изображения.
Наряду с зеркалами местного производства среди населения
82
булгарских городов и сел бытовали зеркала, вывезенные из Ирана, Средней Азии, Китая, «половецкого» типа, а также производившиеся булгарскими мастерами в подражание привозным. Производство таких зеркал, конкурируя с привозной продукцией, удовлетворяло, по-видимому, имевшийся на них спрос.
Из изделий булгарских мастеров по художественному металлу представляют интерес бытовые предметы — медные и бронзовые рукоятки нагаек, ручки ножей, крупные декоративные гвозди, металлические пломбы, замки и другие поделки, завершения которых решаются в виде головок животных, зверей, птиц. Изготовленные в техники литья, они дополнительно обрабатывались гравировкой, чеканкой. Украшение заверший различных изделий головками животных и птиц имеет древние традиции и находит аналогии в искусстве полукочевых сако-массагетских племен Южной Сибири, в частности, Горного Алтая середины I тыс. до н. э. Подобная система украшений изделий еще раньше находит выражение в искусстве племен Южного Туркменистана 61. Реалистично трактованы булгарскими мастерами головки барана, коня, собаки с вислыми ушами (рис. 31—4, 5—7), гуся на концах псалий (рис. 28—20) и др. Тонкая моделировка, верность натуре, органическая увязка с формой предмета делают пластику этих образов весьма выразительной.
