Древнее искусство Татарии - Валеев Ф.Х.
Скачать (прямая ссылка):
4
2. Название археологической культуры по могильнику в Верхнем Салтове (на р. Северный Донец в р-не г. Харькова) и городищу Маяцкому в верховьях-Дона.— См.: Плетнева С. А. От кочевий к городам. Салтово-маяцкая культура. М., 1967.
3. Салтовские истоки культуры и искусства волжских булгар совершенно не учитываются в книге Д. К. Валеевой «Искусство волжских булгар» (Казань, 1982).
4. Предки чувашей, как мы полагаем, связываются с гуннами, появившимися в крае до волжских булгар (середина VIII в.), минуя районы Северного Кавказа и Приазовья. Этим объясняется отсутствие в их культуре салтовских истоков, как и устойчивое сохранение в искусстве архаизированного орнаментального комплекса, почти целиком отсутствующего в искусстве волжских булгар и казанских татар. Корни его уходят в искусство восточно-азиатских народов первой половины. I тыс. н. э.
5. Валеев Ф. X. Орнамент казанских татар.— Казань, 1969, с. 139.
ПЕРВОБЫТНОЕ ИСКУССТВО КРАЯ
ИСКУССТВО ПАЛЕОЛИТА, НЕОЛИТА, ЭПОХИ МЕДИ, БРОНЗЫ И ЖЕЛЕЗА (40 тыс. лет до н. э.— I тыс. до н. э.)
Древнее искусство Татарстана берет свое начало в глубине отдаленных веков, в художественном творчестве различных племен, сменявших друг друга, начиная с эпохи позднего палеолита (40 тыс. лет до н. э.) 1 и кончая средневековьем. В одни периоды истории оно развивалось стремительно и ощутимо, в другие — медленно и однообразно. Археологические изыскания показывают, что в эпоху древнего палеолита (100 тыс. лет до н. э.) на территории края существовали стоянки первобытных людей — неандертальцев, оставивших свои следы в виде простейших орудий труда (отщепы, рубила) и пещер. Уже в период позднего палеолита территория края прочно осваивается человеком. Это время возникновения родовых организаций, установления матриархата и зарождения первобытной религии — поверий о происхождении людей от животных и растений (тотемизм), о воздействии различных колдовских сил (магия). Первобытные люди верили в то, что вся природа одушевлена, что не только животные и растения, но и неодушезленные предметы обладают теми же ощущениями, чувствами и способностями, что и люди. Это уничтожало границу между человеком и природой. Отсюда уверенность в том, что человек может превратиться в другие существа, что животные и растения могут принимать человеческий облик. В то же время трудовая деятельность человека развивает его опыт и воображение, порождает художественное творчество — возникает искусство.
Немногочисленность археологических материалов не позволяет что-либо сказать о позднепалеолитическом искусстве края. Однако имеющаяся культурная общность его населения с населением Прикамья и Приуралья позднего палеолита позволяет представить характер этого искусства, привлекая материалы соседних областей. В этом плане большой интерес вызвало открытие на Южном Урале наскальной живописи (Каповая пещера)2, представляющей собой реалистично исполненные красной краской изображения мамонтов, носорога, диких лошадей. Эти наскальные изображения, имея магическое значение, связывались с жертвенным местом — первобытным святилищем, где совершались ритуальные обряды для обеспечения успеха в охоте, являют собой древнейшие образцы народного искусства, формы наивного, но тесно связанного с жизнью первобытных племен художественного обобщения реально зримого мира. Из археологических находок Прикамья позднепалеолитического време-
ни большой интерес представляет ребро мамонта, украшенное несложным геометрическим орнаментом в виде простых параллельных-линий и зубчиков, выполненных неглубокой гравировкой 3. Появление примитивного узора на первобытном орудии является фактом, указывающим на развитие в крае нового вида искусства — декоративно-прикладного.
Археологические изыскания не дали пока материала, характеризующего мезолитическое искусство края (16—15 тыс. лет до н. э.). Однако мы имеем возможность привлечь для характеристики местного искусства опять же прикамские материалы. Это наскальные изображения человеческих фигурок у входа в пещеру на р. Юрюзани в бассейне р. Белой 4. Схематические изображения показывают, что первобытного художника интересует не столько образ реального человека (отсутствие проработки деталей, моделировки), сколько передача общего представления о нем, что, видимо, связывается с поклонением людей духам в их человеческом облике.
В неолитическую эпоху (4—3 тыс. лет до н. э.) на территории Среднего Поволжья известны две большие этнокультурные группы племен — так называемые волго-камские и балахнинские 5.
До нас дошли лишь в единичных образцах произведения неолитического искусства и то преимущественно прилегающей Камской области: жертвенное место у так называемого «Писаного камня» на р. Вишере (Пермской обл.), находки грубо околотых фигурок различных животных, птиц и, возможно, человека 6 и другие. В эпоху неолита идет освоение и развитие орнамента, нашедшего наибольшее выражение в украшении гончарной посуды. Узорная керамика края явилась не только носителем орнаментальной символики племени и рода, но и она постепенно способствовала перерастанию гончарного дела в гончарное искусство со своим сцецифическим языком форм, особым кругом мотивов убранства. Орнамент керамики, являясь своего рода знаком-символом, выражает сущность реального явления, живого существа, предмета (небо, земля, солнце, луна, животные, птицы и т. д.). Однако орнамент на гончарной посуде со своей ритмикой и простейшей композицией это не просто система символов, а выражение художественного творчества, мировосприятия человека неолита, его способности создавать эртетически значимые произведения. В то же время через орнамент первобытный художник начинает входить в сферу абстрактного мышления. Последнее обстоятельство способствует в дальнейшем постепенной потере семантики узора.
