Древнее искусство Татарии - Валеев Ф.Х.
Скачать (прямая ссылка):
Все вышеперечисленные особенности языческой религии древних болгар находят яркое отражение в художественном творчестве ранних булгар VIII—IX вв. Так, широкое использование ими в изображениях на предметах астральных и солярных знаков свидетельствует об устойчивом сохранении культа солнца, огня, луны. Символ солнца трактуется в форме самых разных солярных изображений. Здесь и четырехлучевые в форме креста и многолучевые знаки типа колеса, системы односторонних завитков в радиальной или круговой композиции и мотив ромба, круга с точкой посередине и других. Знаки с четырьмя лучами типа колеса наделялись магической силой.
С языческими поверьями и магией связывались также изображения многих образов живой природы. Это мотивы птиц, нередко фантастических — двуглавых или с распростертыми крыльями. Двуглавость образов животных, птиц — явление, связанное еще с искусством и верованиями древних сарматов, а через них -— с искусством угротюрков. Во многих случаях птичьи головки в художественной керамике, металле изображались небольшими выпуклостями — налепами, символически их заменявшими (рис. 25—2). Иррациональный момент в подобных изделиях выступает уже не столько в форме, сколько в идеях и представлениях, символах, знаках, связанных с образом той или иной птицы или животного. Мотивы двуглавых птиц, в том числе гусей, получают широкое распространение в искусстве казанских татар Заказанья 24. Возможно, что отдельные из них, как, например, образ гуся, олицетворяли предков (тотем) — покровителей
36
рода. Примечательно, что лебедь, дикий гусь фигурируют в названиях (топонимике) татарских сел 25 и продолжают оставаться одним из самых популярных, распространенных мотивов в фольклоре казанских татар. Среди них петух — певец зари, разгоняющий своим криком злые духи ночи, почитался как божество восходящего солнца, как символ жизни и воскрешения. Культ петуха занимал большое место в верованиях древних горноалтайцев середины I тыс. до н. э., был общим для иранцев (саков), волжских булгар и некоторых славянских племен, соприкасавшихся с салтовцами. Как известно, петух являлся священной птицей зороастризма — религии, широко распространенной в свое время среди кочевых и оседлых народов Востока.
Примечателен в искусстве булгар (мелкая пластика) образ коня, который тесно связывался с культом воды. Изображения или фигурки коней (как и их отдельные головки) часто решались в парной композиции, в форме протом (спаренные передние части туловищ) или обращенными головками друг к другу и в противоположные стороны (рис. 3—1, 2). Этот древний собственно сармато-аланский сюжет, получивший широкое распространение в искусстве финно-угров, у древних славян, стал и общеболгарским, устойчиво сохраняется в искусстве последних и в более позднее время. Это относится и к изображениям двуглавых птиц с раскрытыми крыльями — гусей, соколов, имевших у булгар местную самобытную трактовку. Глубокое значение придается образу змей, выражению его семантики. Изображения змей характерны для искусства древнего Ирана, Азербайджана, сар-мато-аланских племен. Не менее древен у народов Востока, как и у булгар, культ собаки. Она являлась священным существом по зоро-астрийской религии. По древнетатарским поверьям собаке приписывалась способность отгонять нечистые силы. Считалось, что там, где присутствует собака, злые духи не могут обитать и приносить вреда. Ее образ, как и образ волка, нашел широкое отражение в искусстве тюркоязычных народов. Однако следует подчеркнуть, что образ волка в противоположность образу собаки в искусстве булгар, как и казанских татар, не получает распространения.
Популярны были в искусстве булгар и изображения «древа жизни» —¦ символа возрождения природы. Судя по особенностям трактовки, мотив связывался с растительностью, характерной для степи,— источником жизни скота, и, следовательно, кочевника. Изображения степного «древа жизни», как и имеющие место в искусстве булгар металлические подвески в форме плодов священных деревьев — желудей, гранат, были талисманами.
С амулетами, талисманами связывались также отдельные подвески в форме миниатюрных ножей, гребней и др., а также астрогалы барана, когти и зубы волка, собаки, лисы. Возможно, что с какими-то из этих амулетов связывалась вера в тайные силы вещей (фетишизм), с другими — культ духов — онгонов.
Все эти бляхи и подвески с образами живой природы, солярными знаками, «древом жизни», талисманы и другие входят составными
37
частями в комплексы украшений головного убора, одежды, открытых частей тела, оружия, конского снаряжения. Однако они выражали не только практическую потребность защиты от злых духов, повсюду окружающих человека,— в лесу, у ручья, в поле, дома, в пути, но и воздействия на природу, обеспечение удачной охоты, житейских благ, военных удач и т. д. Обереги, талисманы сопровождали булгар с самого момента их рождения и до самой смерти.
Таким образом, в искусстве ранних волжских булгар символика выражает собой результат сознательного творческого замысла и, как явление художественного стиля, уходит своими истоками еще в первобытное искусство. Однако в данное время символика перестала быть всепоглощающим явлением в искусстве. В творчестве булгарских остачей идет развитие и реалистической линии, содержание которой исходило из непосредственного наблюдения окружающей природы. Хотя реализм в художественном языке булгар также ограничивался (обобщенная трактовка), однако это во многом исходило из Самой структуры, природы декоративного искусства (техника, материал и др.). Символика и реалистическое направление проявляются в единстве эстетических задач, в общем соподчинении творчества требованиям художественного мировоззрения эпохи.
