Древнее искусство Татарии - Валеев Ф.Х.
Скачать (прямая ссылка):
Животный мир в творчестве булгарских торевтов — это своеобразный отголосок сако-массагетского и скифо-сибирского звериного стиля, возникших в свое время в областях расселения ираноязычного населения и активно проникавших в древнетюркскую, угорскую, а позже и в славянскую среду в порядке контактов культур 2. В нем нашли отражение также некоторые черты этого стиля пермских племен.
Из зооморфных мотивов в раннебулгарском искусстве до нас дошли изображения птиц (сокола, петуха, гуся), в том числе фантастических (двуглавых), зверей — собак и хищников из породы кошачьих. В мелкой пластике эти мотивы представлены в форме обобщенных фигурок и головок (симпатическая магия, по которой часть заменяет целое) животных и птиц, служивших, видимо, оберегами. Это — небольшие фигурки медведей, овец, коней, собак, петушков, уточек и др. Некоторые из них известны как тотемы древ-нетюркских и аланских племен.
Из круга мотивов растительной орнаментики далекого прошлого продолжают бытовать формы лотосовидных, пальметт восточно-азиатского характера, пяти- и трилистников, исходным мотивом для которых стал мотив сердечка, а также степной тюльпан, волнообразный мотив стебля — вьюнок. Художественная проработка этих
32
мотивов в разнообразных видах техники и различных материалах характеризуется множественностью их вариаций. Различные формы и мотивы булгарского орнамента в одних случаях имели по традиции определенное смысловое содержание, связанное с магическими, тотемистическими и другими представлениями булгар, в других — в той или иной мере реалистично отражали окружающую природу. Орнаменты-символы вводились в общий декоративно-художественный строй, связанный не только с «магическими» задачами, но и с определенными эстетическими запросами времени, развитием в искусстве принципа декоративности. Это способствовало слиянию смыслового содержания мотива, формы с его декоративной ролью в композиции.
Как известно, ранние болгары в основной массе были язычниками. Религия болгар, как отмечает С. А. Плетнева3, отличалась крайним синкретизмом. В ней сливалось множество культов, но зачастую несовместимых друг с другом и с тем общественным развитием, которого болгары достигли в период складывания салтовской культуры. У болгар господствовало тенгрианство, оформившееся в религиозный культ еще у древних народов Азии и Переднего Востока. Они поклонялись владыке неба — Тенгри задолго до появления их в Среднем Поволжье. Чтили они также бога-громовика Куара, обожествляли солнце, луну, огонь, воду и т. д.4
Представление об идолах ранних булгар нам дает бронзовый предмет, выполненный в форме головы, с рельефно выступающими с каждой из четырех ее сторон лицами, наделенными мужскими чертами. Четырехликая голова фигурки является образцом языческой скульптуры (в мелкой пластике), зафиксированным в Археологическом атласе А. Ф. Лихачева 5. Как мы полагаем, фигурка представляет собой сохранившуюся часть от семейного идольчика, бытовавшего в среде булгар-язычников до принятия ими ислама. Объёмно выполненная фигурка выделяется плоскостной манерой трактовки лиц, на которых рельефно выделен прямой острый нос, однако глаза и рот намечены лишь врезанными линиями и слабо заметны. В целом лицо выполнено довольно реалистично и обладает определенной выразительностью. Можно предполагать, что родовые идолы, связанные со святилищами, повторяли облик семейных идолов, но были более крупными по размерам, масштабам. Они являлись предметом поклонения целого племени или нескольких племен. Остатки подобных деревянных (столбовых) идолов, как и святилищ (X в.) булгар, были обнаружены в Тигашевском городище (юго-восточная часть современной Чувашии)6.
С идолами-богами были, по-видимому, связаны годовые магические праздники, торжества в честь богов солнца, грозы, грома (Тенгри, Куар и др.)» ритуальные обряды (рождение, смерть), смены времен года и, соответственно, начало сельскохозяйственных работ, летних кочевок, сбор урожая и т. д. Святилища спидолами в виде столба, скульптурно обработанного в верхней части, в форме многоликих мужских богов были известны также западным (Ручевид, Перевит,
3 Р-62
33
Святовит и др.) и восточным (четырехликий Збручский идол) славянам. Четырехликость — воплощение в едином идоле четырех голов, связанных с четырьмя временами года, четырьмя направлениями света, четырьмя стихиями природы. Этим богам в зависимости от обстоятельств поклонялись, приносили жертвы.
Рассмотренный выше семейный идольчик, как имевший место родовой идол подобного облика в булгарских святилищах, является единственным примером использования человеческого образа (лица) хотя бы в символической четырехликой трактовке. Согласно исследованиям С. В. Иванова, воспроизведение образа человека без «освящения» его жрецами-шаманами считалось у язычников делом опасным, вредным, могущим вызвать гнев злых духов, демонов, как и принести несчастья 7. Имевшие место отступления, как, например, украшения булгарами кресал изображениями седоков на «белых» конях, связывались с вышеназванными богами (Тенгри, Куар). Поэтому отсутствие образа человека в искусстве волжских булгар, как и у многих в прошлом кочевых и полукочевых народов, исходит из особенностей их языческих воззрений, господствовавших до появления ислама и его запретов изображать живые существа. Известные нам каменные скульптуры над могилами половецких (кипчакских) вождей также имели религиозный характер.
