Древнее искусство Татарии - Валеев Ф.Х.
Скачать (прямая ссылка):
Существование городов свидетельствует о том, что часть савир (сувар) и барсил (берсула) рано осела на землю и что, возможно, уже в это время развитие оседлости и земледелия сочеталось у них с установлением отношений феодального типа. Население царства делилось
21
на две части. В южной части проживали савиры, в северной — бар-силы. Область проживания последних была особым владением царства, получившим название Булкар-Болгар или Беленджер (Барси-лия) по названию их столицы 26. Особое положение, по М. И. Артамонову, заключалось в том, что барсилы находились в тесной связи с хазарами, проживавшими севернее их земель. Главная жена хазарского кагана обычно бралась из этого племени 21.
Савиры и барсилы довольно часто участвовали в войнах Ирана и Византии на стороне то одного, то другого государства. Из письменных источников выясняется, что савиры отличались большим искусством в сооружении осадных орудий оригинальной конструкции. Эти орудия высоко оценивались византийскими и персидскими специалистами военно-инженерного дела и были на вооружении в их армии 28. Отличались они и высоким воинским порядком. Их ночные лагеря-стоянки в лесных условиях состояли из палаток или шалашей, окруженных крепким частоколом, в степных условиях — низким земляным валом 29. Как и у гуннов, во главе их стояли наследственные старейшины и вожди.
До середины VI в. савиры, барсилы и хазары составляли одно военно-политическое объединение. В середине VI в. савиры вторгаются в соседнюю Албанию (Азербайджан), однако терпят поражение от персидских войск. В результате большое число пленных савир было поселено в Албании в районе г. Кабалы. В то же время на оставшихся у себя дома савир и барсил нападают появившиеся из-за Каспия псевдоавары — выходцы из угорской среды Северного Казахстана 30. После ухода псевдоавар на Запад северокавказские савиры и барсилы становятся подвластными хазарам, которые с падением Тюркютского каганата (657 г.) образуют Хазарский каганат и занимают господствующее положение и на Северном Кавказе. К VIII в. Хазарский каганат становится самым могущественным политическим образованием Восточной Европы.
В письменных источниках нет прямых указаний о характере социально-экономического строя сувар и берсула, однако из тех же источников выявляется, что у них уже были свои тарханы, вельможи и беднота, т. е. имел место процесс классовой дифференциации, становления классового общества 31. Последнее обстоятельство приводит к раннему переходу на оседлость, развитию земледелия, ремесел, торговли, возникновению городов (Чунгарс, Тарки, Хамзин, Семен-дер), выросших на базе феодальных замков. Этому процессу во многом способствовало влияние соседних народов, а также то, что через землю сувар и берсула проходили основные караванные пути, связывающие юго-восточную Европу с Закавказьем, Ираном, Средней Азией.
Наряду с земледелием население царства, судя по письменным источникам, занималось также садоводством. Из сообщений Истархи и Мукаддаси видно, что, например, Семендер (Северный Дагестан), являвшийся большим городом, утопал в фруктовых садах и окружающих его виноградниках 32. В городе, наряду с войлочными юр-
22
©То)
тами (в которых население проводило летнее время), имели место глиноплетневые (турлучные), глиносаманные и, видимо, срубные жилые постройки с плоскими, двускатными, коническими и шатровыми покрытиями, аналогичными жилым строениям соседей. Естественно, что жилая архитектура отражала архитектурно-строительные достижения местных народов. Имели место каменные жилые и оборонные строения, от которых, как уже отмечалось, сохранились следы к северу от г. Дербента. В письменных источниках приводятся интересные, хотя и отрывочные, данные о религии, формах семейных и общественных отношений савир и барсил, на чем мы остановимся позже. При устойчивом сохранении среди них язычества в их среду начинают проникать ислам, христианство и иудейская религия. Примечателен факт, что князь их одновременно исповедовал три религии: в пятницу он молился с мусульманами, в субботу — с евреями, а в воскресенье — с христианами'
Археологические памятники времени утверждения гунно-болгар в Восточной Европе остаются плохо изученными и мало что добавляют к уже известному об искусстве кочевников предыдущего времени. Здесь следует иметь в виду то, что кочевой образ жизни способствует устойчивому сохранению специфических особенностей материальной культуры и искусства номадов Евразии (рис. 2).
Мы почти ничего не можем сказать о художественной культуре савир и барсил — земледельцев и кочевников, «черных» болгар до появления их в Среднем Поволжье. Об искусстве последних можно иметь определенное представление по материалам ранних волжских булгар середины VIII в., на чем мы остановимся специально.
В 721—722 гг. в страну савир и барсил вторгаются арабы, которые разрушают и сжигают их поселения, города — Белецджер, Тарку
• 33
23
и др., убивают и уводят в плен их население 34. Поход арабов отличался собой жестокостью и коварством, что вызвало бегство значительного числа населения вверх по Волге на территорию будущей Волжской Булгарии. Так появляются здесь сувары и берсула и, видимо, несколько позже, после второго похода арабов (732 г.), те же берсула, но под именем аль-баранджар, т. е. выходцев из города Баран-джар (алъ — приставка, означающая из). Ко времени появления беленджер в Среднем Поволжье они уже были исламистами 35. Однако на этом экспансия арабов не ограничивается. В 732 г. они нападают на проживавших на Северном Кавказе в бассейне верхнего течения р. Терека и Кубани алан, часть которых — так называемых ясов (асов) — уходит в верховья Северского Донца, Оскола и Среднего Дона 36. Ко времени появления в этих районах аланы уже были народом со сложившимися традициями, обычаями, культурой. Здесь они смешиваются с болгарами, кочевавшими по Подонью и Приазовью.
