Хрестоматия по истории древнего Рима - Утчёнко С.Л.
Скачать (прямая ссылка):
(Кодекс, XI, 52, 1)
По всему Фракийскому диоцезу навсегда уничтожается подушная подать и должен выплачиваться только поземельный налог. А чтобы не казалось, что колоны, освободившись от податных обязанностей, приобрели возможность переходить
605
с места на место и уходить, куда угодно, они должны удерживаться на основе оригинарного права и, хотя бы они казались по своему положению свободнорожденными, должны считаться рабами самой земли, на которой родились, и не должны иметь возможность уходить куда хотят, или менять места, но их землевладелец пусть по праву несет обязанности патрона и пользуется властью господина. Если кто-либо примет и удержит чужого колона, он должен заплатить два фунта золота тому, чьи поля беглец лишил работника, и должен вернуть колона вместе со всем его пекулием и семейством.
«Corpus iuris civilis», Codex Iustinianus*
Указ императоров Аркадия и Гонория комиту Азии Небридию (Кодекс, XJ, 50, 2)
Поскольку колоны приписаны к цензу, они являются как бы свободными по отношению к тем, которым они не подчи-; нены в силу обязанности выплачивать подати, но кажется, что они являются чем-то вроде рабов тех лиц, которым они обязаны ежегодными платежами и которым подвластны в силу своего положения. Тем менее терпимо, чтобы они [колоны] осмеливались тревожить тяжбой тех, которые, несомненно, как господа, могут распродать их вместе с имениями. На бу-' дущее время мы уничтожаем такую свободу, дабы никто не осмеливался покушаться в суде на достоинство господина, и пусть знают, что все их имущество принадлежит тому, кому принадлежат они сами. Так как часто постановляли, что никому из колонов не разрешается без ведома господина имения продавать либо иным образом отчуждать что-либо из своего пекулия, как может [господин] выступать как равноправный против лица, которому законы не разрешают даже иметь собственность и дают право только приобретения, но не передачи имущества, в то время как господину разрешают и приобретать, и владеть? Мы отрицаем за этим родом людей право возбуждать дело и выступать в суде против господ или патронов по гражданским делам, за исключением случаев взимания [арендной платы] сверх законной нормы, поскольку ранее императоры предоставили им в этих случаях право возбуждения иска. У них также не отнимается право судиться по поводу беззаконий, совершенных в отношении их или их близких, в случае обвинения в уголовном преступлении.
«Corpus iuris civilis»1 Codex Iustinianus.
606
Рескрипт Констанция от 346—349 гг. (Кодекс, XII, 1, 4)
Имущество сенаторов, которым они владеют в различных местах и провинциях, и их люди должны быть свободны как от уплаты денег за освобождение от военной службы, так и от прочих поставок, предписываемых правителями, а также от всех экстраординарных, низких и требуемых с простонародья повинностей и никоим образом не должны обязываться выполнять недостойные их функции*
«Corpus iuris civilis», Codex Iuslinianus.,
(Сальвиан, О божьем правлении, V, 15—45)
Сальвиан — епископ Массилии (современный Марсель) в Галлии в середине V в. Дошедшее до нас произведение Сальвиана— его трактат «О божьем правлении» — значительно отличается по своей социально-политической направленности от большинства сочинений церковных авторов V в, которые оправдывали и защищали господствовавший государственный и общественный строй. Симпатии Сальвиана на стороне «маленьких людей»: городской и сельской бедноты, разоряющихся мелких землевладельцев. Он резко осуждает налоговый гнет, тяготевший над этими слоями, п притеснения, которые они испытывали со стороны богатых горожан и земельных магнатов. Трактат Сальвиана рисует яркую картину общественных отношений в одной из провинций Западной Римской империи в последние десятилетия ее существования. Особенно важны его данные о патроциниях, которые значительно пополняют те сведения об аграрных отношениях поздней империи, которые 'мы находим в юридических документах. Чрезвычайно интересны сообщения Сальвиана о настроениях народных масс, их стремлении избавиться от гнета Римского государства и жить под властью варваров. В целом трактат Сальвиана является одним из наиболее важных источников для изучения обстоятельств кризиса и падения Западной Римской империи.
Сначала я скажу о любзи, которая, как учит господь, является главной добродетелью... Почти все варвары, которые как бы принадлежат к одному племени и подчиняются одному царю, любят друг друга, почти все римляне преследуют друг друга. Ибо какой гражданин не завидует другому гражданину? Кто выказывает по отношению к своему соседу сильную любовь?
Ведь все они, хоть и живут недалеко друг от друга, по своим чувствам взаимно далеки; хоть и объединены совместной жизнью, взаимно разъединены в своих мыслях. О, если бы это зло, хоть оно и является наихудшим, существовало бы только в отношениях между согражданами и соседями! Еще тяжелее то, что даже родственники не соблюдают законов родства, Ибо кто по-родственному относится к своим близким?
607
Кто выполняет долг любви и родства? Кто является в душе тем, кем он зовется? Кто настолько является родственником по своим сердечным чувствам, насколько он является им по своим кровным связям, в ком не пылает зависть, в чьи чувства не вторгается недоброжелательство, для кого не мука чужое благополучие? Кто не считает благо другого человека злом для себя? Кому настолько хватает своего счастья, чтобы желал счастья другому? Теперь во многих людях существует новое и неисчислимое зло: тому или иному человеку мало собственного счастья, если другой не несчастен.
