Англия под властью дома Стюартов. Т. 2 - Юм Д.
ISBN 5-89329-531-5
Скачать (прямая ссылка):
В настоящей работе мы уже имели случай говорить о многих сектах, существовавших в тогдашней Англии, исчислить же их все до единой нет никакой возможности. Однако квакеры135' — секта весьма крупная, по крайней мере, чрезвычайно своеобразная; но поскольку ее члены принципиально отвергали всякое применение оружия, то им не довелось сыграть в общественных делах настолько значительную роль, чтобы попасть в тот или иной раздел нашего повествования.
Религиозное учение квакеров, подобно большинству прочих, возникло в среде самой низкой черни и, постепенно распространяясь, овладело
126
События 1660 года
умами людей более высокого происхождения и тонкого воспитания. Основатель секты, Джордж Фокс, родился в ] 624 году в Дрейтоне, Ланкашир. Сын ткача, он был отдан в ученики сапожнику. Почувствовав в себе более сильное влечение к религиозному созерцанию, нежели к ручному ремеслу, он покинул своего хозяина и, облаченный в кожаный камзол (платье, крепко ему полюбившееся своей оригинальностью, а равно и дешевизной), пустился в странствия. Желая отринуть от себя мирскую суету, он порвал всякие связи с семейством и друзьями и никогда не задерживался на одном месте, ибо сила привычки, породив новые привязанности, могла бы пагубно сказаться на небесной чистоте его возвышенных размышлений. Нередко он углублялся в лесные чащи, проводя целые дни в дуплах деревьев; человеческое же общество, как и все прочие радости жизни, ему с успехом заменяла Библия. Достигнув такой степени праведности, что никакая другая книга ему уже не требовалась, он вскоре сделал новый шаг на пути духовного совершенствования и даже к этому божественному писанию стал относиться с гораздо меньшим почтением. Он вообразил, что его собственная душа исполнена того самого вдохновения, которое вело некогда пророков и апостолов; что сен внутренний свет непременно озарит всякий духовный мрак и что живой дух воскресит мертвую букву.
Освятив себя надлежащим образом силой своей фантазии. Фокс почувствовал, что фимиам самовосхваления, если его не воскуряют без конца восторженные единоверцы, очень быстро рассеивается, и начал искать прозелитов. Их нетрудно было найти в те времена, когда чувствами и мыслями всякого человека владела религия, а самым нелепым ее разновидностям был обеспечен величайший успех. Все обряды, изобретенные человеческой гордыней и тщеславием, Фокс и его ученики, движимые еще большей гордыней и тщеславием, решительно отвергли; они избегали даже общепринятых форм вежливости, поощрявших, на их взгляд, греховную суетность и самодовольство. Титулы и звания совершенно исчезли из их речи; единственным обращением, употреблявшимся ими ко всем людям без различия, стало слово друг. Они никому не желали кланяться, ни перед кем не снимали шляп, не оказывали иных знаков почтения. От проникшей в новые языки аффектированной льстивости, когда с одним человеком говорят так, словно он является множеством людей, они возвратились к простоте древних языков, и ни при каких обстоятельствах их нельзя было заставить обратиться к кому-либо иначе, чем на ты.
Одежда, этот важный атрибут человеческой жизни, также отличала членов секты. Любые излишества и украшения безжалостно ими изгонялись; у них не было ни складок на верхнем платье, ни пуговиц на рукавах, ни кружев, ни оборок, ни вышивки. Даже пуговицу на шляпе, вещь в некоторых случаях небесполезную, они отвергали с ужасом и омерзением.
Неистовое исступление этой секты, как и все бурные страсти, оказывалось слишком сильным потрясением для слабых нервов, вызывая у проповедников судороги, корчи и дрожь в членах, почему их и стали называть
Глава III (ХУНТ)
127
квакерами. Любые секты пользовались в те времена широкой терпимостью, а всякого рода религиозные новшества даже поощрялись, и только эта секта подвергалась преследованиям. Охваченные фанатическим рвением, квакеры часто врывались в церкви и нарушали ход службы, обрушивая на священника и паству потоки яростной брани. Будучи же приведены к судье, они отказывали ему в любых знаках почтения, обращаясь с ним с величайшей вольностью, словно он был кем-то из их секты. Их сажали в дома для умалишенных, бросали в тюрьмы, наказывали кнутом, выставляли к позорному столбу. Терпение и стойкость, с которыми квакеры все это переносили, вызывали сочувствие, восхищение и уважение.98 Считалось, что некий сверхъестественный дух поддерживает их в этих страданиях, которые невыносимы для человека в его обычном состоянии, свободном от порождаемых страстями иллюзий.
Квакеры проникли в армию, но поскольку проповедь всеобщего мира склоняла вооруженных фанатиков к перемене профессии, то если бы «друзей» терпели в войсках и дальше, они очень скоро положили бы конец господству «святых», даже без военного поражения последних и без новых бедствий для страны. Эти усилия квакеров способствовали росту их популярности в народе и в то же время явились еще одной причиной для гонений.
В своих нравственных принципах секта эта доходила (или пыталась дойти) до таких же удивительных крайностей, что и в религиозных воззрениях. Получив удар по одной щеке, квакер тотчас же подставлял другую; если у него просили плащ, он снимал с себя и камзол; величайший личный интерес не мог заставить его принести присягу в каком-либо суде, даже если он говорил чистую правду; за свои товары он никогда не запрашивал большей суммы, чем та, которую он по совести считал справедливым получить. Последнее правило весьма похвально, и члены секты до сих пор строго его соблюдают.
