Идеология пореформенного самодержавия - Твардовская В.А.
Скачать (прямая ссылка):
Приветствуя этот первый «органический закон нового царствования», устраняющий «призрак фальшивого самоуправления», Катков торжественно заявлял, что отныне «надо всем простирается, направляет и контролирует надзор государственной власти», впервые выдворяя вон «академическую свободу». Эти же мысли были высказаны и в передовице по поводу посещения императором Московского университета. По-видимому, Катков не совсем был уверен в поведении «отборного юношества»: слишком велико было его ликование, что все прошло «благопристойно». И он опять-таки приписывал это влиянию нового Устава. «Все в России томилось ожиданием правительства. Оно
13 Московские ведомости. 1884, 29 авг., № 239.
" По свидетельству Гиляровского, усмирять студенческий «бунт» был вызван, кроме полиции, жандармский дивизион. «Это был в Москве первый случай такого выступления конных жандармов».— Гиляровский Вл. Соч. в 4-х т., т. III (Москва газетная). М., 1968, с. 9. Современники до конца |884 г. наблюдали, как «Страстной бульвар торжествует, а священная особа Каткова до сих пор бдительно охраняется полицией» (Письмо Н. Ф. фон Крузе М. М. Стасюлевичу 2 ноября 1884 г.—В кн.: М. М. Стасюлевнч и его современники, т. II. СПб., 1912, с. 75).
5 Московские ведомости, 1886, 2 авг., № 212; Кулаковский Ю. А. Современное состояние английских университетов.—Русский вестник. 1886, № 7.
8 Московские ведомости, 1887, 17 апр., № 104.
262
возвратилось. И вот на месте оказалось и учащееся юношество, в котором все наши надежды» 207.
Все большую озабоченность «охранителей» вызывала в 80-е годы народная школа. Как уже говорилось, в начале 70-х годов Катков соглашался предоставить ее заботам земства. Не раз даже сетовал, что земство пренебрегает этой своей обязанностью, вторгаясь, в то же время, не в свою сферу, как, например, обсуждение вопросов гимназического образования. Однако земское школьное дело вызывало все большее его неодобрение. Образцом отрицательного опыта постановки народного образования служили для него школы известного педагога, либерала-земца бар. Н. А. Корфа. Катков рассматривал их как попытку обучать крестьянских детей бесполезным и ненужным им в дальнейшем вещам, утверждая, что это, в конечном счете, принесет больше вреда, чем пользы. К бесполезным предметам Катков относил естествознание — «всяких букашек и козявок», ненужных крестьянским детям, начала истории, русскую словесность208. «Рациональность» устройства народной школы становилась в 80-е годы главной темой его выступлений по народному образованию. Под «рациональностью» подразумевалось «освобождение школы от лишнего груза знаний», к которому относилось все, кроме начатков грамматики и арифметики. Катков был убежден, что «народная школа не должна идти далее прослой грамотности, только тогда она выполнит свое назначение» 209.
С начала 80-х годов его газета доказывала необходимость покончить с земской привилегией в области школ и передать их в ведение церкви. Закон 1884 г., разрешавший наряду с земскими учреждать и церковно-приходские школы, приветствовался Катковым как «первый проблеск того серьезного попечения, которое правительство намерено уделить столь важному государственному делу, как народное образование»210. Это дело, по его убеждению, должно быть целиком в руках местных помещиков и духовенства211. «Ни к чему иному не может примыкать школа народная, как к церкви», только священнослужитель может быть по преимуществу признан народным учителем2",— утверждали «охранители». Уровень образования сельского духовенства Катков считал вполне достаточным для этой миссии.
*» Там же. 1886, 17 мая, № 134. Катков не мог не знать, что первое с начала царствования посещение Александром III Московского университета было тщательно подготовлено властями. «Были приняты чрезвычайные меры охраны. Часть студентов была временно арестована, часть выслана на родину». Для лицезрения монарха были собраны первые курсы, уже одетые в новую форму. От остальных курсов присутствовало по два делегата (Кузнецов Л. А. Из далекого прошлого.—В кн.: Народовольцы после 1-го марта 1881 года. М., 1928, с. 28).
203 Московские ведомости, 1882, 17 окт., № 288; 14 сент., Я» 255.
2»о Там же, 1882, 19 окт., № 290.
2,0 Там же. 1884, 15 и 16 дек., № 347, 348.
211 Там же. 1885. 29 дек.. № 359, см. также 7 марта, № 65.
212 Там же. 1882, 19 окт.. № 290.
Лейтмотивом публицистики о народном просвещении явилось положение: «Только через горнило церкви должны приходить к народу знания». Катков обращал внимание правительства на необходимость «приучать народ к церкви»2'3.
К. П. Победоносцев, с которым в это время у Каткова наметились разногласия по университетскому Уставу, был в восторге от этих статей, в частности передовицы №290. Выражая свою благодарность за нее, он обращал внимание редактора на сентябрьскую книжку «Чтений в Московском Обществе любителей духовного просвещения», где было представлено мнение митрополита Филарета о приходских школах2". В следующем письме Победоносцев послал для использования (из архива покойного | р. С. Г. Строганова) его письмо Филарету «о необходимости для народа образования под руководством церкви». От себя Победоносцев — опять-таки для использования — высказывал мысль о необходимости предоставить преимущества церковным училищам перед светскими2". Эта мысль вскоре нашла место в передовицах Каткова. Влиянию церкви на состояние народного духа, совести, здравого смысла идеолог самодержавия придавал первостепенную важность, ведь «масса народа» — «материк государства»: если с прямого пути собьется так называемая интеллигенция, «сама жизнь еще как-нибудь поправит зло и создаст новую интеллигенцию. Но если помутятся здравый смысл народа и народная совесть, если поколеблется материк, то исправление трудно, тяжкие катастрофы станут неизбежны»2'*. Все, что способно было просветить крестьянство, разбудить его, вывести из состояния индифферентизма, было в его глазах опасно, а потому — недопустимо. Отнятие школы у церкви, отдачу ее земству Катков считал крупнейшим просчетом, который необходимо как можно скорее исправить. Отмечая упадок «нравственности и религиозности» в крестьянстве, Катков призывал правительство «духа не угашать», понимая под этим ограждение крестьянства от всего, кроме религии, от соприкосновения со всяким знанием, кроме самых элементарных азов грамматики и арифметики2". И тут у него были свои «рационализаторские» предложения правительству: чем тратить
