Государственный строй монгольской империи: 13 в. - Трепавлов В.В.
ISBN 5-02-017646-Х
Скачать (прямая ссылка):
За разгромом Ляо последовала 80-летняя хаотичная междоусобица между монгольскими и тюркскими племенами Центральной Азии. Ho когда на исторической арене появился Еке
64
Монгол улус, представления его правителей о монархическом правлении выглядели настолько стройными, что поневоле усомнишься в их конвергентном образовании в среде родов и племен Трехречья. Имеются сведения об отсутствии пространного титулования каана. Бар Эбрей писал: «Монголы не дают своим царям и знати пышных имен и титулов, как другие народы... А что касается [имени] того, кто восседает на престоле, они только прибавляют одно имя, а именно „хан“ или ,,кан'4. И братья, и его родичи зовут его первым именем, данным ему при рождении» [Chronography, 1976, с. 354]; Джувейни свидетельствует: «Когда один из них (царевичей-Чингисидов.— В. Т.) наследует трон державы, он получает одно добавочное имя ,,хан“, или „кааи“, кроме которого ничего не пишется» [Ta’rikh, 1912, с. 19]. К братьям же и сыновьям каана «обращаются по именам, полученным при рождении,— как в присутствии их, так и в отсутствие; и это применяется и к простолюдинам, и к знати» [Ta’rikh, 1912, с. 19]. Ho здесь говорится о ситуации обращения подданных к кагану, и правильность наблюдений сирийского и персидского авторов подтверждается материалами «Тайной истории монголов». А ведь полный титул у хуннов, тюрок и уйгуров назывался лишь в торжественных декларациях государя, написанных от первого лица, к своему народу или к соседним монархам. Именно в такой ситуации Чингисхан провозгласил: ппщке teцксгі-уіп kucun-tur ІеПкегі qajar-a kucu aoqa nc-mekdeju kur ulus-i sidurqutqaju (букв. «Вечного Неба силою, посредством Неба и Земли величие я умножил, многоплеменную державу подчинил своей власти» [Козин, 1941, с. 287]). Ссылка на божественное покровительство («Вечного Неба силою») оформлена в эпической традиции — по образцу старой каган-ской титулатуры. Лишь указание на небесное происхождение или уподобление Небу здесь заменено заявлением о небесном источнике могущества кагана и обладании «силой», необходимой для создания «кур-улуса»78.
На печати каана Гуюка, поставленной на послании папе Иннокентию IV (1246), имеются слова: monka tanri-yin кіісііп-dur уекс mongyol ulus-un dalay-yin qan-u jarIiq [PelHot, 1923, c. 22] («Силою вечного Неба, беспредельной великой Монгольской державы хана ярлык») 7Э. Эта надпись еще ближе к старым степным формулировкам титулатуры (см. таблицу). Другие документы столь высокого ранга, как послание каана главе христианского мира, неизвестны.
Как видим из таблицы, структура титулов выдержана в строгом каноне. Полная идентичность монгольской схемы титулатуры хунно-тюркской позволяет, во-первых, рассматривать фразу на печати Гуюка в качестве полного титула монгольского государя; во-вторых, предполагать сходство в объяснении хуннамя, древними тюрками и монголами сакральной связи монарха с высшими силами. Посмотрим, что предлагают на этот счет другие источники.
5 Зак. 261
65
Таблица
Сопоставление титулов верховных правителей в кочевых империях*
Государство Элементы полного титула герховного правителя
Указание на не-Сеснсе покровительство Этнсполитиче-ское определение Почетный эпитет Собственно титул
Хунну Поставленный Небом Небу Подобный или Небом Рожденный (Поставленный) Хуннский Великий Шаньюй
T юркский каганат Тюркский Мудрый или правящий Каган
Монгольская империя Силою Вечного Неба (Поставленный) Великой Монгольской державы Океана80 Хан81
* Составлено по: [Козин, 1941; Малов, 1952; 1959; Материалы, 1968 J 1973; и др.].
Придворный Хорчи пересказывает Чингисхану вещий сон: «Небо с Землей сговорились, нарекли Тэмуджина царем царства (ulus-un ejen. букв, „господин народа, или державы11.—-В. Т.). Пусть, говорят, возьмет в управление царство!» [Козин, 1941, с. 107]. То есть сверхъестественная помощь заключается прежде всего в совещании Неба и Земли по поводу кандидатуры кагана и в избрании его. На каком основании избирается ими тот или иной человек? «He оттого, что у меня есть какие-либо доблести,—¦ писали советники Чингисхана от его имени даосу Чан-чуню,— а оттого, что у Гиньцев (цзиньцев.— В. Т.) правление непостоянно, я получил от Неба помощь и достиг престола» [Си ю цзи, 1886, с. 370]. Эта конфуцианская казуистика могла исходить от киданьских окитаившихся советников, но не от монгольского персонала ханской ставки. С китайским адресатом и разговаривать нужно было «по-китайски», поэтому на монгольскую харизматическую концепцию наслоились здесь чуждые ей категории праведности-неправедности. Реальнее выглядит аргументация кагана в отношении своей избранности перед монгольским окружением в монгольском же источнике: «От восхода до заката я трудился до тех пор, пока не пожаловали Небо и Земля [мне] силы» [Лубсан Данзан, 1973, с. 188]. Активность и целеустремленность представлялись, критериями для получения монаршего сана; «труды» дают «силу»82.
В избрании государя и вручении ему власти участвуют Небо и Земля (как бы в подтверждение сна Хорчи Чингис позднее скажет: «Я теперь усилился в своей власти волею Неба и Зем-
