Схватка за Кавказ. XVI-XXI века - Шишов A.B.
ISBN 978-5-9533-2236-2
Скачать (прямая ссылка):
«Можно сказать утвердительно, что мы еще не имели на Кавказе врага лютейшего и опаснейшего, как Шамиль. Стечением обстоятельств власть его получила характер духовно-воєн ной, той самой, которою в начале исламизма меч Мухаммеда поколебал три части вселенной».
Усиление Шамиля было связано в те годы не столько с его военными успехами и военными неудачами войск Отдельного корпуса, сколько с социальными процессами, которые происходили в горах. Иначе говоря, имам Шамиль оказался в удивительно выгодной идеологической позиции, которой не обладал ни один из его предшественников. Пожалуй, лучше всего о том сказал генерал P.A. Фадеев в своем аналитическом труде «Шестьдесят лет Кавказской войны», почти забытом в Отечестве в прошлом, XX веке:
«...Главная опасность для русского владычества на кавказском перешейке состояла не столько в неодолимости гор, как в настроении племен, окружающих горы. Если бы враждебная нам сила ограничивалась независимыми горцами, эту опасность можно было бы рассчитать математически и всегда противопоставить ей достаточные средства. Но как уже сказано, вся разница между покорными и непокорными мусульманскими племенами состояла только в относительной крепости их земли; одним этим они мерили свои отношения к нам.
Всякое вторжение мюридов влекло за собой восстание мирных, так что в случае внешней войны невозможно было рассчитать обширность пожара, который мог разгореться в нашем тылу. Все вокруг мюридов не только сочувствовало им, но даже было направлено почти официально к тому, чтобы при первой возможности протянуть им руку. В этом отношении управление краем было еше более ошибочным, чем самый образ ведения войны.
В мусульманстве вся общественная и частная жизнь людей, все отношения определены раз и навсегда шариатом; так что в чисто
285
АЛЕКСЕЙ ШИШОВ
мусульманском духе всякое законодательство становится невозможным: оно навеки утверждено неизменною волею божией, и все люди, совершенно равные между собою, одинаково обязаны ему повиноваться.
На практике в мусульманских землях существуют многие нарушения этого коренного закона; но правило неизменно, и мюридизм, подчинив все духовному закону беспрекословно, только довел до конца учение, обшее всем мусульманам. Истолкователями закона, естественно, должны быть духовные, которые этому учатся, и потому введение в какую-нибудь страну законоположения по шариату предает всю власть над народом духовенству. Нечего и говорить, что на Кавказе мусульманское духовенство было втайне предано мюридизму. Это учение осуществляло самые задушевные убеждения и желания его.
При прежнем племенном устройстве духовенство не пользовалось влиянием. Горские и подгорные племена подчинялись или владетелям, или высшему сословию, или народному собранию; но вообше управлялись по древнему обычаю, иногда очень сложным и уравновешенным образом.
С двадцатых годов началось уничтожение властей, созданных народною жизнью, и стало распространяться господство шариата. К этому одинаков© стремились и кавказское начальство, и Шамиль со своими последователями. Мюридизм напрягал все силы, чтобы истребить местных правителей и высшие сословия, искоренить стародавние народные обычаи, разделявшие и отличавшие племена, заменяя их повсеместным владычеством шариата и духовенства.
Кавказское начальство делало то же самое в покорных обществах, по вполне понятной причине: ему легче было основать народное управление на шариате, писаном законе, чем на неизвестных племенных обычаях, которые надо было еще привести в ясность и узаконить в такое время, когда на Кавказе не существовало даже правильно организованных местных властей.
Но только по этой системе русскими руками обрабатывали почву, на которой потом сеяли мюридизм. Учение исправительного тариката разносилось по Кавказу лицами, состоявшими на русском жалованье. Чего было ждать от населения, вооруженного и невежественного, которому ежегодно проповедовали самые зажигательные идеи, между тем как оно видело своими глазами бесси-
286
.СХВАТКА ЗА КАВКАЗ. XVI-XXI ВЕКА
лие русского оружия против мюридизма, сбросившего маску? Естественно, все подгорное население ждало только удобного случая, и мюридизм мог питать самые фантастические надежды...»
Такова, по P.A. Фадееву, была подоплека неудовлетворительного «идеологического состояния» почвы для проведения в 1845 году глубокой Даргинской экспедиции. Или, иначе говоря, именно в 1840-е годы мюридизм торжествовал в горах Дагестана, Чечне и отчасти в Черкеси и и ряде других горных областях. Но имамат Шамиля смогло многим причинам утвердиться только на чеченской и большей части дагестанской земле. Как бы сегодня не писали отдельные авторы, победного шествия имамата и идей мюридизма по Северному Кавказу не произошло. И дело здесь не только в присутствии русских войск, которые продолжали вести военные действия против «немирных» горцев.
Воронцов сменил на посту главнокомандующего Отдельным Кавказским корпусом генерала А.И. Нейдгардта. Принимая поручение императора Николая I «замирить» Кавказ, граф MLC Воронцов получил самостоятельность в принятии решения на ответственные военные действия. Будучи достаточно опытным военачальником, умелым администратором и тонким политиком, он совершенно не был знаком с условиями ведения горной войны, тем более в условиях Кавказа, который стал для николаевской империи узлом самых удивительных противоречий.
