Древняя история и традиционная культура - Шатин А.Ю.
Скачать (прямая ссылка):
35 Отчет о деятельности Тамбовского Епархиального Богородично-Просветительского Братства за 1913 г. Тамбов, 1914. С. 24.
36 Подробнее о расселении старообрядцев см.: Апанасенок, А. В. «Старая вера» в Централь-
ном Черноземье: XVII - начало XX в. Курск, 2008. С. 95-111.
37 ГАКО. Ф. 483. Оп. 1. Д. 20. Л. 5; Танков, А. А. Из истории раскола в Курской епархии // Прибавление к Курским епархиальным ведомостям.
1898. № 17. С. 174.
38 ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1150. Л. 24-25.
39 Чистяков, А. Новые условия церковной жизни и раскола // Курские епархиальные ведомости. Отдел неофициальный. 1872. № 11. С. 676.
40 См., напр.: ГАКО. Ф. 217. Оп. 1-2. Д. 709711; ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 706, 1150, 2062.
41 Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 1284. Оп. 241. Д. 23. Л. 177.
42 См., напр.: Развитие сектантства и православная миссия в Фатежском уезде // Миссионерский листок. Курск, 1913. № 2. С. 13; Лесков, Н. Вечерний звон и другие средства к искоренению разгула и бесстыдства // Исторический вестник. 1882.№ 6. С. 485-496.
43 Победоносцев, К. П. Письма к Александру III. М., 1926. Т. 2. С. 126.
44 РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2158. Л. 29.
45 Речь белгородского епископа Иоанникия по поводу открытия епархиального съезда в Курске // Миссионерское обозрение. 1905. № 16. С. 922.
46 РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2158. Л. 29.
47 См. отчёты о состоянии Курской епархии за 1884-1916 гг.
48 Юзов, И. И. Русские диссиденты: староверы и духовные христиане. СПб., 1881. С. 5.
49 См., напр.: ГАКО. Ф. 4. Оп. 2. Д. 154. Л. 10; ГАТО. Ф. 4. Оп. 1. Д. 1579. Л. 6-21.
50 Цит. по: Обращение к православию старообрядца начетчика Исая Агафонова. (Приложение к Отчету Тамбовского БогородичноКазанского миссионерского братства за 1877 г. Тамбов, 1878. С. 56-57).
51 Сборник правительственных сведений о раскольниках / Сост. В. Кельсиев. Лондон, 1862. Вып. 4. С. 45, 46.
52 Цит. по: Савельев, Ю. В. Старообрядчество в Печорском крае Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии // Старообрядческая культура Русского севера. Сыктывкар, 1997. С. 102.
53 Там же. С. 152.
54 См.: Керров, В. В. «Бог свят есть. и мы будем святы»: Сакрализация повседневности в старообрядчестве // Старообрядчество : История. Культура. Современность. М., 2006. С. 10-11.
Старообрядческий мир в социально-культурной и религиозной истории.
125
55 Отчет Тамбовского Богородично-Казанского миссионерского братства за 1877 г. Тамбов, 1878. С. 58.
56 РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2754. Л. 33.
57 О положении православной церкви в отношении к старообрядцам // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1906. № 42. С. 1011.
58 Там же. С. 1003.
59 Там же. С. 1003-1005.
60 См., напр.: Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1909. № 3. С. 60; Отчет о состоянии и деятельности курского Знаменско-Богородичного Миссионерского
Просветительского Братства за 1911 г. Курск,
1912. С. 34-36; Воронежские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1912. № 12. С. 148 и т. д.
61 Отчет Тамбовского епархиального Богородично-Серафимовского Просветительского Братства за 1912 г. Тамбов. 1913. С. 48.
62 Там же.
63 Отчет Тамбовского епархиального Богоро-дично-Серафимовского Просветительского Братства за 1915 г. Тамбов, 1916. С. 39-67.
64 Там же. С. 58, 60.
65 РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2754. Л. 33.
Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 28 (166).
История. Вып. 34. С. 126-133.
ф. М. Кулиев
ФОРМИРОВАНИЕ СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ ХРИСТИАНСКИМИ НЕПРАВОСЛАВНЫМИ КОНФЕССИЯМИ В XIX В. НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
В статье автор изучает проблемы процесса становления Северного Кавказа как поли-этничного региона, где наряду с приверженцами ислама и православия жили сторонники протестантизма. Рассматривается также главный принцип конфессиональной политики по формированию системы управления христианскими неправославными конфессиями в XIX веке на Северном Кавказе.
Ключевые слова: протестантизм; лютеране; толерантность; полиэтнический фактор; конфессиональная политика; переселенческая политика; христианство; Кавказский край.
Территориальное расширение России в XVIII-XIX вв. привело к образованию огромной империи, в пределах которой проживали народы, исповедовавшие многие религиозные конфессии.
Успешно управлять таким государственным образованием можно было только выработав эффективную политику в отношении основных неправославных исповеданий при сохранении статуса «первенствующей и господствующей веры» за православием.
Социально-политическая ситуация в Российской империи в XIX в. была неразрывно связанасгосударственно-конфессиональными отношениями и различными мировоззренческими ориентациями ее граждан. И во многом от решения вопроса взаимоотношения между государственными органами и этими неправославными исповеданиями, от налаживания межконфессианального диалога внутри страны зависела судьба многоконфессиональной страны. Процесс выработки такой политики, ее внедрения на местах, положительные и отрицательные моменты - может оказаться бесценным опытом и полезным в современной России.