Древняя история и традиционная культура - Шатин А.Ю.
Скачать (прямая ссылка):
Экспедиционная работа в Уфимской губернии, видимо, происходила в спокойной обстановке. По крайней мере, У. Хольмберг не сообщает о возникших препятствиях для его исследований. Здесь он работал в деревнях Можга, Конигово и Каймашабаш, затем продолжил свою экспедиционную работу у удмуртов Мамадышского уезда Казанской губернии.
Таким образом, полевые экспедиционные материалы У Харвы (Хольмберга): записи, зарисовки, фотографии, представляют собой уникальный источник по традиционным религиозным верованиям и обрядам закамских удмуртов. До настоящего времени они практически не были известны научной общественности, как в Финляндии, так и в России.
Примечания
1 В 1920-е гг. У. Хольмберг поменял свою фамилию на Харва.
2 Holmberg, U. Permalaisten uskonto. Porvoo, 1914.
3 Емельянов, А. И. Курс по этнографии вотяков. Остатки старинных верований и обрядов у вотяков. Казань, 1921.
4 Там же С. I.
5 См.: Хольмберг, У. Перма калыкъёслэн осконъёссы // Инвожо. 2001. № 1-2; 2002. № 6-7; 2003. № 3.
6 См.: Загребин, А. Е. Финны об удмуртах. Финские исследователи этнографии удмуртов XIX - первой половины XX в. Ижевск,
1999. С. 73-76.
7 Там же. С. 77.
8 Uno Harvan matkamuistiinpanoja// Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran Kirjallisuusarkisto. S. 116.
9 Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran Kuva-arkisto. H 1.
10 См.: Uno Harvan matkamuistiinpanoja
// Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran Kirjallisuusarkisto.
11 Материалы о марийцах собраны в ходе экспедиции ученого в 1913 г.
12 Anttonen, V. Uno Harva ja suomalainen uskontotiede. Helsinki, 1987.
13 См.: Загребин, А. Е. Финны об удмуртах...
14 Holmberg, U. Matkakirjei^ // Turun Sanomat. 1911, № 1938, 1975, 1982, 1999.
15 См.: Загребин, А. Е. Финны об удмуртах... С. 73.
16 Там же. С. 74.
17 Цит. по: Загребин, А. Е. Финны об удмуртах... С. 74.
18 Holmberg, U. Matkakirjeito. Staraja Kirga // Turun Sanomat. 1911. № 1938.
19 Ibid.
20 Ibid.
Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 28 (166).
История. Вып. 34. С. 47-52.
И. Г. Петров К ВОПРОСУ ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ НАГРУДНЫХ ВЫШИВОК НА ЧУВАШСКИХ ЖЕНСКИХ РУБАХАХ
В статье обобщаются материалы, имеющие отношение к декору чувашских женских рубах. Приводятся этнографические факты о способах орнаментации женских и девичьих рубах, получивших распространение среди чувашей и других народов Волго-Уральского региона. Автор приходит к выводу, что нагрудный декор на женских рубахах наряду с охранительным выполнял выраженную социально-разделительную функцию и служил знаком половозрастной стратификации.
Ключевые слова: женская одежда, нагрудная вышивка, символика.
Одежда является одним из ярких и устойчивых компонентов материальной культуры этноса. Оберегая тело от возможных негативных воздействий и опасностей, одежда выполняет не только защитные функции, но и существует как одно из воплощений человека. В этом свете чрезвычайно интересным представляется орнаментация народной одежды. Вышитые узоры или другие декоративные элементы дают исследователю богатейший материал для изучения пережитков древней идеологии, позволяют прочесть своеобразные символические знаки, отражающие различия по полу, возрасту, семейному положению носителя и т. д.
В данной работе на основе ранее опубликованных литературных источников, музейных и полевых материалов делается попытка анализа узоров-знаков половозрастной стратификации, которые в рудиментарном виде сохранились на старинных вышитых женских рубахах чувашей. Материал и крой
а
в
Рис. 1. Вышитые розетки кёскё
женских рубах разных возрастных групп в целом совпадают. Различия проявляются в способах украшения, в форме декоративных элементов и в композиции их размещения на предмете. Имеющиеся в музейных собраниях старинные женские рубахи чувашей дают основания утверждать, что именно в декоративном оформлении одежды наиболее полно проявляется специфика одежды различных возрастных групп и подчеркивается их статус. Основным элементом декора старинных женских рубах низовых и средненизовых чувашей являются вышитые нагрудные розетки, носящие общее название кёскё. Основной мотив украшений - четыре наложенных друг на друга спицеобразных элемента или многоугольные медальоны, выполненные с использованием геометрического, зооморфного или стилизованного растительного орнамента1. В старину замужние женщины носили рубахи с двумя, четырьмя и более вышитыми на груди розетками, которые симметрично располага-
г
в декоре чувашских женских рубах
48
И. Г. Петров
лись по обе стороны грудного разреза. Г. А. Никитин и Т. А. Крюкова считали, что в увеличении их числа на женских рубахах «можно усмотреть стремление усилить плодовитость женщины»2.
Смысловое значение узора кёскё исследователи объясняют по-разному. Н. И. Ашмарин отмечает, что «по словам старых чуваш, рисунки узоров изображают солнце, как подателя жизни»3. Другие исследователи в символике кёскё усматривают древнейшие мифологические и космогонические представления чувашей4. В более позднее время, по мнению А. А. Трофимова, кёскё вышивались как узоры, носящие исключительно декоративный характер. Подытоживая смысловые значения узоров кёскё, ученый приходит к выводу, что все они появились в определенный исторический период, были тесно связаны с миропониманием, воззрениями человека и соответствовали определенным социальнообщественным отношениям5. П. В. Денисов считает, что основным предназначением узора кёскё является защита женских грудей. Он подчеркивает, что кёскё на женских рубахах выражали не только половозрастные отличия, но выступали еще в роли оберега женских грудей6. На охранительное предназначение кёскё достаточно прозрачно указывает название вышивки, выявленное в 1930-е гг. Г. А. Никитиным во время экспедиционных исследований. Так, в одном из районов Чувашии ученому вместо общераспространенного названия удалось записать другой термин - «чёчё карти», что в переводе с чувашского означает «ограда груди»7. Очевидно, в прошлом подоб-
