Древняя история и традиционная культура - Шатин А.Ю.
Скачать (прямая ссылка):
Предположительно, уплощенная речная галька, найденная у головы женщины, лежала там не случайно. «Традиция применения речной гальки (особо нужно отметить, что предпочтение отдавалось светлым тонам) в погребальном обряде связана с миром сакрального, в частности с очистительной функцией»3. В качестве примера размещения гальки у черепа человека, с левой стороны, можно назвать савро-матский комплекс (конец VI - конец V вв. до н. э.) могильника Три Мара (Оренбургская обл.). Галька лежала в погр. 1 кургана № 2 возле черепа женщины4. Аналогичная находка происходит из Каскинского кургана (погр. 1)5. Количество примеров можно многократно продолжить.
Наибольший интерес для нашей темы представляют два предмета, лежавшие в ногах покойной. Красный камень использовался для получения красящего порошка - охры (рис. 1, 5). Тела покойных в раннем железном веке в нашем регионе уже не посыпали охрой, следовательно, можно предположить, что порошок применялся в процессе каких-то обрядовых действий. Скажем, это могла быть «священная» раскраска тела (чаще всего лица, головы). Аммиан Марцеллин сообщает в «Истории» о том, что агафирсы красят тело и волосы. Окраска женских костяков отмечена у скифов6, в Туве, в Приобье7, а также в савроматских памятниках Приуралья8. Общепринята трактовка в архаических обществах красных оттенков (цвета крови) как синонима дефиниции «сила», и для обозначения переходного состояния организма между жизнью и смертью перед новым «рождением». Этот цвет был также связан с плодородием в его хтоническом аспекте9.
Внутри талькового сосуда (рис. 1, 4) лежали шесть округлых камней (два из них были тальковые) со следами копоти и какого-то жирного органического вещества черного цвета (рис. 2). Легче всего предположить, что сосуд использовался как жаровня, внутрь которой на прокаленные камни сыпались зерна и листья конопли. Люди вдыхали пары для получения «шаманского» экстаза. По всей видимости, подобным образом использовались зерна конопли и бронзовые жаровни с обожженными камнями, во Втором Пазырыкском кургане на Алтае10. Геродот описал особые шатры для потения и вдыхания паров наркотика у скифов11. С. И. Руденко также называет алтайские находки «скифской баней». «Скифы наслаждаются такой баней и вопят от удовольствия»12. Все это действо напоминает ритуальные «вигвамы для потения» у индейцев Северной Америки. Обрядовый аспект такой «бани» признается всеми исследователями.
Наличие копоти на камнях подтверждает предложенную версию, а «против» говорит отсутствие следов копоти или угля внутри сосуда. В савроматских курганах подобные камни определяются в качестве принадлежности для гаданий. Позднее, на смену простым камням, в раннесарматское время приходят т. н. «молоточки», которые бытуют длительное время (рис. 1, 13, 16-20). В сарматский период, в степной полосе Восточной Европы (в Приуралье и Поволжье) молоточки помещались в могилы в обычных сосудах по несколько штук. Их изготавливали не только из талька, но и из глины и камня. А. Х. Пшеничнюк отметил: «Характерными находками в позд-непрохоровских комплексах, связанными с какими-то религиозными представлениями, являются так называемые каменные молоточки. Они вырезаны из талькового камня и представляют собой уплощенные или овальные в сечении стержни длиной 4-5 см, сужающиеся к концам. В середине просверлено круглое отверстие. Молоточки встречены в 10 погребениях Старокиишкинского и Бишунгаровского могильников по 1-4 экз. в каждом. Обычно они лежат возле ног костяка, иногда в глиняном сосуде. На некоторых экземплярах заметны следы сажи»13. К. Ф. Смирнов предполагает, что «молоточки» выполняли роль «...близкую к роли кучек необработанных галек часто со следами обо-жжения, которые встречаются во многих бо-
8
Г. Н. Гарустович
Рис. 2
гатых «савроматских» могилах Приуралья». Их «связь с каким-то обычаем или культом несомненна»14. В степи (Ново-Кумакский, Аландский и другие могильники), в захоронениях жриц, закопченые гальки попадаются вместе с каменными жертвенниками, яйцевидными булыжниками-растиральниками, реальгаром и т. д.15. Обращаем внимание на то, что в захоронениях лесостепной зоны, в ногах у женщин, встречаются и простые камни16 и «классические сарматские» тальковые молоточки17.
До сих пор не известно, с какой целью в камнях сверлились отверстия. Можно лишь сказать, что, судя по всему, молоточки появляются еще в эпоху бронзы. Схожие предметы найдены на юге Таджикистана в могильнике Тандырйул. В погребении № 1 две лазурито-вые подвески молотковидной формы лежали возле рук, еще две (зеленовато-серого цвета)
помещались у ног (рис. 1, 14-15)18. Подобные вещи из лазурита, пасты и черно-зеленой яшмы обнаружены в некрополе Джаркутан на юге Узбекистана19. Гадания играли очень важную роль в жизни индоиранских племен Евразии. В обязательном порядке гадали на новогодних торжествах20 и на других праздниках, при болезни21 и по другим случаям. «Отец истории» писал: «Гадателей у скифов много»22. Правда, он ничего не говорит о гаданиях с помощью камней. При этом вызывает удивление устойчивость традиции гадания с применением камней у индоиранских народов. В языческих аланских погребениях Северного Кавказа VIII-IX вв. (могильник Мощевая Балка) речные гальки (от 1 до 3 экз.) как всегда помещаются в ногах умерших23.
