Древняя история и традиционная культура - Шатин А.Ю.
Скачать (прямая ссылка):
158
Н. В. Болдинова
менники не отмечали за Клавдием гомосексуальных наклонностей, обычаев «греческой любви», в отличие от предшественников45.
О. Ранк подчеркивает в развитии человека важность «отделения». Первичная травма физического отделения от матери при рождении сопровождается различными формами психологической зависимости и утратой чувства «целостности». В целях достижения независимости, чтобы сделать свое эго «реальным», индивид должен инициировать отделение как выражение его собственной воли вопреки пассивному и травматическому опыту, соответствующему воли других. В генезисе освобождения имеется три стадии: на первой человек сам желает того, к чему прежде был принужден внешними и внутренними требованиями; на второй - проявляется внутренний конфликт между волей и контр-волей, в процессе которого у человека формируются идеалы и стандарты, отличающиеся от социально санкционированных; третья стадия характеризуется целостным гармоничным решением, воплощающемся в высшем творчестве.
Трем стадиям освобождения соответствуют три основных типа личности. Первый -средний, или нормальный, человек, - это тот, кто «пренебрегает своей волей и руководствуется волей группы»46. Культурные нормы социума становятся «истиной» такого человека. Согласие с волей группы не обязательно представляет собой пассивное подчинение, это может быть здоровое, активное приспособление. С другой стороны, средний человек не должен всегда отличаться хорошим психическим здоровьем. Конформизм может быть обусловлен страхом неодобрения.
Второй характерологический тип - невротик. Невротик не способен подчиниться воле группы, но недостаточно свободен, чтобы утвердить собственную волю. Он не может достичь позитивной идентификации с группой и не может остаться без посторонней помощи, поскольку обременен чувством неполноценности и вины47. Невротик вынужден бороться с внешним и внутренним давлением, он находится постоянно в состоянии войны с самим собой.
Третьим типом личности является творческий человек. Творческий человек преуспевает в полном принятии и утверждении собственной личности. Он находится в гармонии со своими силами и идеалами. По словам Ранка, «имеет место не компромисс, не простая суммация, а зарождается новое творческое целое, сильная личность с автономией воли, которая представ-
ляет высшее творение посредством интеграции воли и духа»48. Реализуя свою волю, творческий тип выходит «за пределы ограничений природы», так как сексуальный инстинкт поставлен на службу воле. Чувство вины перед другими и самим собой служит стимулом в дальнейшей творческой работе. Именно поэтому творче -ский человек одновременно утверждает собственные идеалы и способен жить в мире, не вступая с ним в конфликт.
Таким образом, психоаналитическая концепция О. Ранка позволяет определить основные психологические факторы, обусловившие мотивы поведения императора Клавдия. Сформированное под влиянием внешних обстоятельств отсутствие волевых качеств в его личности привело к доминату в его жизни людей, которые «управляли императором», вели, в сущности, за него государственные дела. Вместе с тем, подавление воли вызвало формирование контр-воли, выражающейся в «кровожадности» и «свирепости» императора, вспыльчивости и порывах гнева. Способом подавления конфликтов воли для Клавдия выступили, во-первых, повышенная сексуальная функция, и, во-вторых, «чревоугодие», помогающие справиться с неврозом, возникающим на почве конфликта воли. Согласно положениям теории О. Ранка, император Клавдий являет собой тип невротика, выражающийся в недостаточной свободе для утверждения собственной воли. Такой характерологический тип характерен для людей, не способных в силу внутренних психологических причин остаться без посторонней помощи, поскольку они обременены чувством неполноценности и вины, направленных против себя. Выходом из невротического состояния для императора являлись, помимо перечисленных, занятия историей и языком, «благородными науками», в которых Клавдий старался реализоваться как ученый. Думается, не случаен тот факт, что Плиний Старший в своей «Естественной истории» не только ссылается не работы Клавдия по истории, но и ставит его в один ряд со ста наиболее видны-
49
ми учеными мужами49.
Примечания
1 См.: Беликов, А. П. : 1) Марк Антоний и Клеопатра: горячая любовь или холодный расчет? // Исседон : альманах по древней истории и культуре. Т. 2. Екатеринбург, 2003;
2) Харизматические начала личной власти
Император Клавдий: взгляд с позиций психоанализа
159
Марка Антония // Античное общество V : тез. докл. науч. конф. 2-3 апреля 2002 года. URL : www.centant.pu.ru/centrum/publik/
confcent/2002-04/belikov.htm; Вержбицкий, К.
В. Традиционные формы общения у римлян и оппозиция Юлиям-Клавдиям // Вестн. Санкт-Петерб. ун-та, 1999. Сер. 2, вып. 2; Фрибус, Т. Ю. Император Тиберий в восприятии сограждан : эмоционально-психологический аспект // Античное общество IV : Власть и общество в античности : материалы междунар. конф. антиковедов (Санкт-Петербург, 5-7 марта 2001 г.). СПб., 2001; Чаплыгина, Н. А. Римская женщина в правление Августа // Женщина в античном мире. М., 1995.
