Древняя история и традиционная культура - Шатин А.Ю.
Скачать (прямая ссылка):
5 годам лагеря.
56 «Совершенно секретно». Т. 8, ч. 2. С. 14641465.
Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 28 (166).
История. Вып. 34. С. 154-159.
НАУЧНАЯ РЕФЛЕКСИЯ
Н. В. Болдинова ИМПЕРАТОР КЛАВДИЙ: ВЗГЛЯД С ПОЗИЦИЙ ПСИХОАНАЛИЗА
Статья посвящена психологическим особенностям личности римского императора Клавдия в контексте психоаналитической концепции, представленной в работах О. Ранка. Император Клавдий, получив неоднозначные и противоречивые оценки современников и историков, является интересным объектом для изучения с позиций исторической психологии, помогая понять эпоху ранней Римской империи в I в. н. э.
Ключевые слова: историческая психология, Клавдий, психоанализ, Римская империя, Юлии-Клавдии, Ранк.
Антропологический подход к изучению истории, ставящий в центр внимания жизнь отдельного человека в рамках определенной культуры, характерен для современных историков-антиковедов1. Одним из направлений данного подхода является историческая психология - наука, занимающаяся изучением психологического склада отдельных эпох, а также изменением психики и личности человека в «специальном макровремени, именуемом историей»2. Историческая психология соединяет психологию развития человека и историческую науку, поскольку вводит отдельного человека в историческое время человечества, а также обнаруживает размерности индивидуальной жизни в социальных процессах и свидетельствах культуры3. История отдельного человека - важная и неотъемлемая часть современной ему эпохи. Поэтому думается, что сквозь призму понимания психологии отдельной личности возможна реконструкция исторических связей жизни в контексте исторического времени. Человек не только социальный, но и биохимический организм, поэтому без обращения к психологии нельзя полностью понять поведенческие мотивы, влияющие на исторический процесс.
Антропологический подход имеет место и в изучении античного общества. Объектом исследования становится личность отдельного человека эпохи ранней Римской империи. Оценивая его деятельность в структуре римского государства и его мировоззрение в контексте аутентичной культуры, возможно взглянуть на историю ранней Римской империи сквозь призму исторической психологии.
I в. н. э. в истории Римской империи - время противоречивое, двойственное, характе-
ризующееся дуализмом экономических, социальных и культурных процессов в обществе. Вместе с положительными явлениями роста и развития можно наблюдать и «симптомы упадка»4, которые скрываются за внешней картиной процветания. Относительный гражданский мир, ослабление внешней агрессии, изменение провинциальной политики, поощрение императорами городского строительства и забота о развитии культурной жизни провинций, значительное уменьшение пиратства, развитие системы дорог и введение единой имперской монеты отразились благоприятным образом на развитии экономики империи. С. И. Ковалев5, К. В. Паневин6, Н. А. Машкин7 отмечают подъем экономической жизни многих провинций, развитие в них местного производства (например, арретинское керамическое производство, капуинская бронзовая промышленность) и местной торговли, увеличение благосостояния провинциальной знати.
Вместе с положительными явлениями роста и развития в Римской империи можно заметить и явления упаднического характера, основными из которых можно считать хронический аграрный кризис Италии, важнейшего центра империи, сокращение количества рабов, обнищание широких масс населения Италии и провинций, истощение военных ресурсов империи и невозможность возврата к политике завоеваний. В обществе наблюдалась огромная пропасть между роскошью на одном полюсе и крайней нищетой на другом, что, соответственно, отражалось и в общественной психологии. «Труд деятельного и искусного работника непрестанно уподобляется в разнообразных видах на удовлетворение нужд богачей», - замечает Гиббон8.
Император Клавдий: взгляд с позиций психоанализа
155
Те двойственность и противоречивость, которые можно наблюдать в экономике и социальных отношениях, выступают и в области духовной культуры. Заимствуя и перерабатывая различные художественные традиции населявших империю народов, римская литература отражала господствующие общественные настроения, выражала религиозные искания.
Это время является ярким примером соответствия личности правителя эпохе: римские императоры династии Юлиев-Клавдиев (1468 гг.) отличались не только непоследовательной внешней и внутренней политикой, но и девиационным поведением. Отдельного внимания среди императоров династии Юлиев-Клавдиев заслуживает личность императора Клавдия (41-54 гг.), человека, получившего неоднозначную оценку в глазах, как современников, так и историков9.
Светоний, характеризуя Клавдия в кругу семьи, сообщает: «Мать его Антония говорила, что он урод среди людей, что природа начала его и не кончила и, желая укорить кого-нибудь в тупоумии, говорила: «глупей моего Клавдия» (Suet., Claud., 3, 2)10. Вместе с тем, он замечает, что «люди ни отказывали ему ни в знаках внимания, ни государство в уважении»11. Тацит, повествуя о речи императора Нерона на похоронах Клавдия, сообщает: «Упоминание о научных занятиях Клавдия и о том, что в его правление Римское государство не претерпело никаких неприятностей от иноземцев, было выслушано с сочувствием; но когда он перешел к предусмотрительности и мудрости Клавдия, никто не мог побороть усмешку.» (Tac., Ann., 13, 3)12. Император Август, время правления которого пришлось на детские и юношеские годы Клавдия, считал его неспособным к государственным делам, отстранив при этом от всех должностей и оставив наследником только в третью очередь13. Отношение к Клавдию в семье нашло отражение в литературном жанре. Так, Сенека, выдающийся философ и активный политик, весьма своеобразно откликнулся на смерть императора Клавдия, написав пародию на апофеоз императора и назвав ее «Отыквление», где говорилось о том, что император Клавдий после смерти превращается не в бога, а в тыкву - символ глупости14.
