Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
1 К сожалению, последняя третья часть работы И.П. Русановой не была окончена и в нашем распоряжении имелся только иллюстративный материал к ней. - прим.
такие же сооружения, как на святилищах других народов, и что культовый центр на Збруче
является закономерным итогом долгого развития языческой религии, её высшим этапом. Второе. Несмотря на в целом общие для всех
народов, а особенно для индоевропейских, верования (культы сил природы, предков, огня, домашнего очага, сельскохозяйственной магии и т.д.), и даже почти одинаковый состав жертвоприношений, выражение этих верований,
проводимые обряды и отражающие их культовые сооружения были у всех разными, хотя бы в отдельных деталях. Это вызывалось разными обстоятельствами: 1) традициями, сложившимися в древности у каждого этноса и сохранявшимися очень долгое время; 2) тем, что особенности культовых сооружений не заимствовались
у соседей, как вещи, а могли распространяться только при непосредственном общении вместе с расселением населения, с проникновением пришельцев на чужую территорию; 3) тем, что характер культовых сооружений отражает общественное развитие жителей, существующие у них объединения и степень сплочённости общества. От состояния общественного развития зависело возникновение общих для всего объединения культовых мест (для племени, родовой,
большесемейной, соседско-большесемейной, соседской общин или для государства в целом),
или распространение индивидуальных жертв, связанных с появлением отдельных семейных
хозяйств. При этом новые типы сооружений
могли привиться на новой почве только в том случае, если по развитию население было подготовлено к этому. Так, собственно святилища, где присутствовали боги - открытые капища с идолом и храмы, характерны для развитых обществ, создающих своё государство. Все эти свойства культовых сооружений позволяют ставить вопросы о непосредственном общении разных этнических групп и об уровне их социального развития. Конечно, эти вопросы могут быть решены только гипотетически, в совокупности с другими данными материальной культуры и результатами исследований других наук. Изучение культовых сооружений является одним из направлений в решении этих вопросов.
сост.
10
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Данная работа представляет собой лишь первую попытку обобщить доступные археологии материалы, отражающие религиозные верования, и привлечь к ним внимание исследователей. Этой категорией памятников на территории Восточной Европы занимались очень мало. В литературе обычно рассматриваются погребальные сооружения, отдельные, связанные с культами предметы, амулеты, привлекаются этнографические сведения. Более обобщены данные о культовых сооружениях эпохи бронзы на Украине [Березанская С. С], античные памятники Северного Причерноморья, каменные бабы. Некоторые памятники упоминаются в статьях Д.Н. Козака. В Европе отдельным культовым объектам посвящена огромная
литература, хотя обобщающих работ по всей
территории нет. В последние годы появились сводки культовых памятников на территории Сибири и Дальнего Востока [Тиваненко, 1989; Волков, Ж\;Мазин, 1994, и др.].
Самым сложным и необоснованным является вопрос, какие же памятники считать культовыми? У древнего населения вся жизнь от рождения до смерти, труд и праздники сопровождались магическими действиями и обрядами.
Культовых объектов повсеместно должно было быть очень много. Но их нужно специально искать, так как иногда они располагались в стороне от поселений и, кроме того, они часто оставались незамеченными при раскопках. На культовых объектах всех народов самыми массовыми находками служат черепки посуды и кости животных. К этому невыразительному "мусорному" материалу иногда добавлялись обычные бытовые вещи. Поэтому культовые объекты часто не имеют определенно выраженной
функциональной направленности и рассматриваются исследователями наряду с жилыми и
хозяйственными объектами, хотя в древности
"мусору" придавалось особое магическое значение, кости животных повсеместно сохранялись и им приписывалась чудодейственная сила. Ямы с костями животных, открытые на поселениях, чаще всего считаются мусорными или погребами для хранения местной пищи, хотя в
этих ямах бывают сложены кости разных животных, в том числе и несъедобных (лошадь, собака, волк), или их пережжённые кости, уж никак не пригодные для еды. Кроме того, непонятно, почему мясные запасы во многих местах
оставались не востребованными.
Для выделения культовых объектов можно предложить несколько критериев, которые необходимо привлекать не в отдельности, а по
возможности комплексно. Такими критериями могут быть:
1) Расположение объекта, например, ямы
или постройки: в необычном месте - на могильнике, на краю поселения. Или, напротив, в его центре, в стороне от заселённой территории, изолировано, рядом с другими явно культовыми сооружениями - зольниками, храмами, алтарями.
2) Необычная для окружающих построек форма или конструкция - круглые капища, круглая или длинная, без очага или с несколькими
очагами постройка, каменные и многослойные
