Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Русанова И.П. -> "Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э" -> 72

Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.

Русанова И.П. Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э — Прут, 2002. — 172 c.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка): istokslavyaz2002.pdf
Предыдущая << 1 .. 66 67 68 69 70 71 < 72 > 73 74 75 76 77 78 .. 91 >> Следующая

Нижнем Днепре и в Крыму возникли под греческим и фракийским тогда как в лесостепи существовали свои культовые центры.
В целом можно сказать, что культовые сооружения лесостепи составляли своеобразный массив и имели очень ограниченные соответствия в скифском степном мире, хотя верования населения, вероятно, во многом совпадали и
имели общие индоевропейские корни.
В-четвертых, культовые сооружения в какой-то мере отражают социальную структуру
142
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
общества. Особенно показательным является отсутствие храмов и антропоморфных изображений богов, которые появляются на стадии сложения раннего государства [Хазанов, 1975]. Лесостепное население находилось в данническом подчинении у степных скифов и, по-видимому, несколько отставало от них в общественном развитии. В лесостепи не было столь резко выраженного имущественного расслоения общества, не было такого яркого и всёопределя-ющего почитания царей и воинов. Культовые сооружения лесостепного населения отвечали существованию больших патриархальных семей и более крупных общин, которые создавали свои жертвенные центры.
Культовые сооружения скифского времени
в лесостепи составляли довольно единообразную группу с незначительными локальными различиями. Население лесостепи сохраняло древние местные традиции, но восприняло некоторые особенности фракийской и скифской
степной культур, что привело к определённому синкретизму в верованиях и обрядах и нашло своё отражение в культовых сооружениях.
4.2. Культовые сооружения сарматов
Движение ираноязычных племён сарматов к западу началось в IV в. до. н. э. и за Днепр они прорвались не позже III в. до н. э. [Смирнов, 1984, с. 114, 119]. Но массовое продвижение сарматских группировок к западу происходило в середине I в. н. когда их памятники появились на правых притоках Днепра, Роси, Росаве, Тясмине, возросло их число на территории Молдавии и в степях под Одессой, в западном Крыму, возникли сарматские и в Верхнем Поднестровье [Щукин, 1972, с. 48; 1994, с. 210-211]. Появление сарматов в Среднем Поднепровье привело к исчезновению памятников зарубинецкой культуры, местное население, по-видимому, уходит отсюда и следы
взаимодействия зарубинцев с пришельцами почти отсутствуют [Щукин, 1972, с. 49]. Лишь на пространстве между Днепром и Доном в I-III
вв. н. э. наблюдаются связи сарматов с местным населением, объединенным в одну из групп позднезарубинецкой культуры [Обломс-кий, 1993, с. 29]. В степях скифское господство сменяется сарматским. Волны сарматских переселений доходили до Дуная, и ещё в I в. до н.
э. заселили земли между Дунаем и Ти-
сой, где они столкнулись с Римом. Во II в. н. э. ощущалось давление сарматских племён на
Боспорское царство, а затем они участвовали вместе с готами в разгроме городов Северного Причерноморья и Крыма. Сильное влияние сарматов ощущается в культуре позднескифс-ких городов Нижнего Днепра и Крыма. После гуннского нашествия в конце IV в. часть сарматов-аланов была истреблена, часть влилась в гуннские орды и прошла с ними далеко на запад, часть вошла в состав соседних оседлых народов [Мошкова, 1989, с. 202]. По мнению В.В. Седова, скифо-сарматское ираноязычное население вошло в состав Черняховских племён в качестве одного из основных этнических компонентов [Седов, 1979, с. 85].
Разные сарматские племена объединялись во множество иногда мощных, но, в основном, непрочных и недолговечных союзов. В их среде проходили, хотя и с разной степенью интенсивности, имущественная дифференциация и начальный процесс классообразования. Основой социальных отношений у сарматов оставался
родоплеменной строй с сильными пережитками матриархата.
Несмотря на неоднородность общественного развития и особенности материальной культуры у отдельных племён, религиозные представления и культы всего сарматского массива
были единообразными, свойственными всей индоевропейской и индоиранской общности.
К. Ф. Смирнов не раз отмечал, что сарматы были тесно связаны с сако-массагетским миром, даже больше, чем со скифским [Смирнов, 1964, с. 251; 1975, с. 153]. Пережитки аланской религии сохранились у современных осетин и отразились в нартском эпосе [Абаев, 1960, с. 3; 1965, с. 82-84; Дюмезиль, 1976, с. 34]. Вместе с кратки -ми сообщениями письменных источников осетинский эпос помогает в какой-то мере воссоздать религиозные представления сарматов. У них был распространён культ семи богов [Абаев, 1962, с. 446], культ оружия - "они по варварскому обычаю втыкают в землю обнажённый меч и с благоговением поклоняются, ему,
как Марсу - покровителю стран, по которым они кочуют" [Аммиан Марцеллин, 31,2, 23], как
это делали и скифы. Особенно широко было
распространено почитание огня во всех его проявлениях - в виде огня небесного, солнечного, жертвенного, домашнего, что нашло отражение
в погребальном обряде - в редких трупосожже-
ниях, кострах около могильных ям, в распространении переносных жертвенников и курильниц. О подобных верованиях массагетов есть прямые свидетельства: "Из богов чтут только
Предыдущая << 1 .. 66 67 68 69 70 71 < 72 > 73 74 75 76 77 78 .. 91 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed