Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
грудовской и чернолесской культур на Правобережье, а затем и на Левобережье Днепра. В скифское время в распространении зольников видны локальные различия - они почти исчезают на Правобережье, что в какой-то мере могло быть вызвано усилением влияния степной Скифии, но продолжают широко использоваться на всём пространстве Левобережья. Появление зольников на позднескифских поселениях Нижнего Днепра и Крыма было, вероятно, вызвано южной волной распространения фракийцев и греческим влиянием.
В распространении других типов жертвенников также прослеживается некоторое локальное своеобразие. Так, круглые цилиндрические
жертвенники известны на Правобережье Днепра, где традиция их сооружения восходит к три-польским памятникам и поздней бронзе (Анд-
русовка). Возвышающиеся жертвенники Левобережья имели гораздо меньшие размеры (Восточное Вельское городище), что связано с местными традициями ещё эпохи бронзы (Ильичев-ка). Зато тарелковидные жертвенники с бортиком более характерны для левобережных памят-
141
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
ников (Восточное Вельское городище, Караван, поселение Шелковая), что тоже связано с древними местными традициями.
Орнаментированные жертвенники ведут своё начало от Микен в Греции, были распространены в Триполье. При этом круглые жертвенники с концентрическими кольцами характерны для Правобережья Днепра, тогда как на позднескифских поселениях (Неаполь, Золотая Балка) были распространены прямоугольные жертвенники с орнаментом из вписанных один в другой квадратов. Квадратные жертвенники типичны для греческих колоний в Причерноморье, орнаментированные - для фракийцев.
Большие общественные дома для ритуальных действий широко известны на протяжении долгого времени у самых разных народов, например, в культуре, на памятниках эпохи бронзы, раннего железа. На памятниках Западной Украины открыты наземные дома такого типа (Черепин, Непоротово), для Среднего Поднепровья и для Левобережья более характерны углубленные дома (Жаботин, Матронинское, Западное и Восточное Вельское городища). На
позднескифском городище Неаполь общественные дома повторяют в плане греческие мегаро-ны. На Каменском городище - центре степной Скифии - молельный дом состоял из нескольких помещении, включал в себя зольник, алтарь, хранилище, как это было и в Ольвии.
Небольшие жертвенные помещения, круглые в плане, известны с эпохи бронзы
ка), в белогрудовской культуре на Днепре (Соб-
ковка), на памятниках Левобережья скифского времени (Лихачёвка, Пожарная Балка, Шелковая). В Оселивке на Днестре, раскопано восьмёркоподобное сооружение.
В целом в лесостепи скифского времени намечаются даже не локальные группы, а лишь
некоторые тенденции в распространении разных типов культовых памятников. Эти тенденции берут своё начало в традициях местных культур эпохи бронзы - зольники, связанные с
фракийской традицией, орнаментированные
жертвенники, распространявшиеся из Восточного Средиземноморья, столпообразные цилиндрические и жертвенники также были характерны для местных более ранних памятников. Позднескифские культуры Нижнего Поднепровья и Крыма испытывали сильное фракийское и греческое воздействие, что проявилось, кроме других особенностей культуры, в распространении зольников, квадратных алтарей с орнаментом в виде вписанных один в
другой квадратов, в строительстве общественных домов - мегаронов, повторяющих план и пропорции греческих храмов.
В-третьих, наиболее важным и спорным является вопрос о взаимодействии лесостепного населения со степными скифами. Сильное влияние степной скифской культуры проявляется в лесостепи по распространению металлических украшений, оружия, конской упряжи, звериного стиля, а также в особенностях погребального обряда, в частности деревянных конструкциях в курганах [Скорый, 1987, с. 42-47]. Сходство со скифами у лесостепного населения должно было существовать в общих верованиях, в почитании огня, домашнего очага, в культе предков, что было свойственно всем
индоевропейским и индоиранским народам.
Сравнивая культовые сооружения степных и лесостепных областей, можно найти некоторые соответствия - распространение жертвенных курганов, жертвенных ям и площадок. Но в то же время между степными и лесостепными зонами наблюдаются существенные различия: 1) в степях отсутствуют зольники; 2) в степи были распространены прямоугольные жертвенники, тогда как в лесостепи господствовали круглые; 3) в степях не известны большие общественные дома, служившие в лесостепи культовым целям, нет в степях и молитвенных построек и орнаментированных жертвенников; 4) различается состав жертвенных приношений
- в степи нет зооморфных и антропоморфных
фигурок из глины, столь широко представленных на памятниках лесостепи, где они имели долгую местную традицию. Отсутствуют в степи глиняные хлебцы, имитации зёрен из глины и других предметов, связанных с аграрными культами; 5) в лесостепи не известны антропоморфные каменные изваяния, встречающиеся в степных курганах скифов; 6) в степной Скифии религиозными центрами служили курганы и курганные могильники; культовая постройка на Каменском городище, и зольники на
