Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
лами набросаны колья и сучья с заострёнными концами. Датируется это сооружение III в. до н. э. [Die Germanen, 1978, s. 373]. Вероятно, по таким дорогам двигались к святилищам торжественные процессии.
Наличие на святилищах и жертвенных площадках большого количества веток, сучьев и палок находит объяснение в сообщениях Тацита. Утопленных "в грязи и болоте" германцы забрасывали сверху валежником [Тацит, Германия, 12], а по веткам и палочкам гадали: "Нет никого, кто был бы проникнут такою же верою
Рис. 67. Идолы у дороги Виттемоор (Die Germanen, b. 1, taf. 21).
в приметы и гадания с помощью жребия, как они. Вынимают же они жребий безо всяких затей. Срубленную с плодового дерева [подразумевается бук или дуб, которые считались у германцев плодовыми деревьями - примечание, с. 435] ветку они нарезают плашками и, нанеся на них особые знаки, высыпают затем, как придётся на белоснежную ткань. После этого, если гадание производится в общественных целях, жрец племени, если частным образом - глава семьи, вознеся молитвы богам и, устремив взор в небо, трижды вынимают по одной плашке и толкуют предрекаемое в соответствии с выскобленными на них заранее знаками" [Тацит, Германия, 10]. Кроме того, жрецы пользовались церемониальными жезлами - деревянными палками с заострёнными или закругленными концами. Проследить такое широкое применение дерева при обрядах удаётся лишь благодаря его
хорошей сохранности в торфе и в воде.
Своеобразен у германцев и состав жертвенных животных. X. Янкун проследил соотношение костей на поселениях и болотных святилищах. На поселениях рогатый скот составляет более 60 а свиньи до тогда как на святилищах кости крупного рогатого скота составляют а свиньи всего лишь 1 В то же время костей собак на поселении только 0,2 лошадей не более 6 на святилищах соотношение другое - костей собак насчитывается до 73 %, и лошадей 40 % [Jankuhn, 1967, s. 131]. Собака у германцев считалась очень эффективной жертвой, так как была наиболее близким и пре-
56
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
l.i.l.l.<j.bl.t.l,l-^.I.Mvht,«al^
«В
0 Шґі&і.............
?ь *г..:.......>
100t......... Ф А
10М* ^
100** -10)1
\ 7>
(7 59 '.
V »
I 'I ''l 'I I 11111 ¦ I '111' l'f і ¦ I1' і ¦ і ¦ і ¦ і ¦ і ¦
.'¦l'l,l",Wi»'-HJI'VJ4J^'W-^CT
'f'l'l'l'l'i I ¦ I 4 ¦ I' і' Ї I '' ¦ I ¦ і ¦ I' I'" I •
SKEDEMOSSE
FIELD 1}B, NORTHERN PLOT
Surveyed 1962 by Margareta Beskow Scale 1:60
t t • lm
I-1—1—і-H-1-1
• * 4 ¦ IImC
КОСТИ
поплавки, крючки другие находки дерево камень
Рис. 68. Часть жертвенной площадки Скедемоссе на о. Эланд (Швеция), I-VI вв.
(Hagberg).
57
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 69. Раскопки в Скедемоссе.
данным человеку животным. Собака служила Одину и вместе с лошадью провожала мёртвых в Вальхаллу [Jankuhh, 1967, с. 146]. Конь ' почитался священным животным. Кони "принадлежат всему племени, они выращиваются в тех же • священных дубравах и рощах, ослепительно белые и не понуждаемые к каким-либо работам
земного свойства; запряжённых в священную колесницу, их сопровождают жрец с царём или вождём племени и наблюдают за их ржанием и фырканьем. И никакомупредзнаменованию нет большей веры, чем этому, и не только у простого народа, но и между знатными и между жрецами, которые считают себя служителями, а коней - посредниками богов" [Тацит, Германия,
10]. По Тациту богов "Геркулеса (германский бог Донар-Тор) и Марсу (Циу) они умилостивляют закланием обрекаемых им в жертву животных" [Тацит, Германия, 9]. Бог Тор ездил нако-леснице, запряжённой козлами, они же были связаны с плодородием и являлись неиссякаемой пищей Тора - он их съедал, оставляя кости, и затем возвращал их к жизни [Мифологический словарь, 1991, с. 546]. Кости коз часто присутствуют на святилищах.
Со II-III вв. на болотных культовых местах в составе даров появилось большое
количество оружия и украшения
1957, s. 134; Jankuhn, 1967, s 135; Raddatz, 1970, s. 193-197]. Обычно это связывают с ещё большей милитаризацией германцев, усиливавших в это время борьбу с Римской империей, создававших большие и прочные союзы племён. Ещё во времена Тацита "Любые дела - частные и общественные - они рассматривают не иначе как вооружённые" [Тацит, Германия, 13], но оружия в жертву не приносили. Перемены в составе жертвоприношений особенно хорошо замет-
ны на долго существовавших святилищах. В болоте на краю озера Торсберг (Германия) в по- ^ зднелатенском и раннеримском периодах жер- J твы состояли из костей животных и сосудов с * едой. Со II в. и позднее появляются фибулы, римские монеты, римский импортный меч, стре- А лы, бронзовая ситула, конское снаряжение, про- j должали сюда помещать и обычные бытовые \ вещи - деревянные сосуды, грабли, борону. К VI в. относятся массивные золотые кольца (до I 200 штук), но нет поздней керамики [Raddatz, \ 1970,s. 188-197; Die Germanen, 1983, s. 252]. В ок- \ рестностях озера расположены многочисленные поселения и могильники от 100 г. до н. э. до 500 г. н. э. Традиционно здесь у г. Зюдербраруп
