Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
Такие жертвенные площадки и ямы, предназначенные как для общественных, так и для частных жертвоприношений, известны в Германии ещё с периода бронзы [Hoffmann, 1959, s. 270-273], широко использовались в латенский и раннеримский периоды, продолжали встречаться и в позднеримском периоде и в эпоху переселения народов (Бюсторф, Нидердорля, Фьяльтринг и т. д. [Die Germanen, 1983, s. 257; Behm-Blancke, 1957, s. 133; Becker, 1970, s. 160]). Так, например, жертвенная площадка в Валмо-
im
Рис. 64. Жертвенная яма в Дамендорф.
се IV-V вв., размерами 6,5 х 9 м, с трёх сторон была ограничена рвом, а с четвертой стороны переходила в болото. Поверхность площадки покрыта сучьями и камнями, и на них лежали черепа и кости конечностей 11 лошадей (на шести черепах есть следы сильных ударов), 7 быков, трёх собак, отдельные кости козы и свиньи, и здесь же два скелета молодых женщин и ребёнка лет 15 (неполный скелет), и отдельные кости четырёх человек [Jankuhn, 1967, s. 122-125]. В болотах находят сосуды и отдельные вещи и позднейшего времени VIII и XII вв. [Orsnes, 1970, s. которые, конечно, могли попасть туда и случайно, но на фоне большой серии явно жертвенных находок, хотя бы часть этих единичных находок можно считать также жертвенными.
Во всех описанных выше латенских и ран-неримских жертвенных местах, встречающихся и позднее, найдены лишь продукты и предметы связанные с сельским хозяйством - сосуды с едой (жиром), хлеб в Ирландии [Jankuhn, 1958,s. 250], деревянные плуги и лемехи (в Дании обнаружено 18 плугов, Kunwald, 1970, s. 110], мясо для еды богов, головы и кости конечностей, возможно, 1 со шкурами домашних животных (бог Тор мог воссоздавать по этим останкам животных). Вероятно, магичес- i кие действия и жертвоприно- I шения в этих местах были направлены на умилостивление t богов, к которым обращались f с просьбами о плодородии, i, плодовитости скота и домаш- f него благополучия живущим. ' Этой же цели служили жертвы женщин и детей, как правило, расчленённых. По широко распространённым представлениям, смерть приводит к воскресению и возрождению приро- \ ды [Пропп, 1963, с. 71; Фрезер,, 1986].Разрубание,расчленение j человеческого тела играло| большую роль во многих религиях. В индоевропейской ми- j фологии бог-громовержец рас- \ секает своего противника на части и разбрасывает их в раз-1 ные стороны, освобождая этим \ скот и воду [Мифы..., т. 2,5 с. 530]. То же самое происходи- * ло с телами умирающих и воскресающих богов сти и плодородия Осирисом,
\-IOO 1750
-г
1 I
54
?4330953?1
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
А находки на болоте Торсберг О курган
¦¦ захоронение с труположением урновый могильник поселение
Рис. 65. Окрестности болотного жертвенного места Торсберг (Die Germanen, b. 2, abb. 56).
Дионисом, Адонисом[Фрезе/>, 1986, с. 404-420]. В Скандинавии существовало посмертное ритуальное расчленение трупа конунга и погребение частей его тела в разных концах державы для равномерного одарения подданных лаской и талантом господина с.
Возможно, моления были направлены богине плодородия, растительности и земли Нертус, которая была связана с водной стихией и с торжественной ездой на повозке. Тацит так описывает это: лангобарды и ряд других племён "все вместе поклоняются матери-земле Нерте, считая, что она вмешивается в дела человеческие и навещает племена. Есть на острове среди Океана священная роща и в ней предназначенная для этой богини и скрытая под покровом тканей повозка; касаться её разрешено только жрецу. Ощутив, что богиня прибыла и находится у себя в святилище, он с величайшей почтительностью сопровождает её, влекомую впряженными в повозку коровами. Тогда наступают дни всеобщего ликования, празднично убираются местности, которые она удостоила своим прибытием. В эти дни они не затевают походов, не берут в руки оружия; все изделия из железа у них на за-
поре; тогда им ведомы только пир и покой, только тогда они им по душе, и так продолжается, пока жрец не возвратит в капище насытившуюся общением с родом людским богиню. После этого и повозка, и покров, и, если угодно поверить, само божество очищаются омовением в уединённом и укрытом ото всех озере. Выполняют это рабы, которых тотчас поглощает то же самое озеро" [Тацит, Германия, 40].
Болотные святилища, расположенные на берегах озёр, почти полностью соответствуют этому описанию Тацита. На некоторых из них найдены остатки повозок (Раппендам) и остатки лодок, в которых богиня двигалась по озеру [Керингшён, Стенгабэ Мосе - Becker, 1970, s. 137]. На святилищах отсутствуют вещи из железа. В некоторых случаях к святилищам ведёт мощеная дорога - в Квостелд Мосе шириной 7 м, в
Торсберг, Виттенмоор. К последнему святилищу от поселения шла мощёная брёвнами дорога, на которой стояли священные ворота в виде арки, а в начале и конце пути разжигался огонь. По обе стороны дороги находились примитивные фигуры идолов, вырезанных из досок, -
справа мужской и слева женский. Рядом с идо-
55
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 66. Дорога к болоту Витгемоор (Die Germanen, b. 1, abb. 101,102).
