Архиепископ геноцида, Монсеньор Степинац, Ватикан и усташская диктатура в Хорватии 1941-1945 - Ривели М.Л.
ISBN 978-5-91399-020-4
Скачать (прямая ссылка):
Римский Папа знал, Святой Престол знал, римская церковь знала. Но молчала. Также как и сохраняла молчание по отношению к наци-фашизму и антисемитским преследованиям. Некоторые католические комментаторы предполагали, что Пий XII считал отлучение от церкви наци-фашистских главарей и усташских мучителей неэффективной мерой. Это мнение было опровергнуто последующими действиями папы Пачелли, который в 1949 году отлучил от церкви всех коммунистов.
Часть католических историков предпочла объяснять молчание Святого Престола «реальной политикой» палы Пия XII, одержимого ненавистью к коммунизму. Поверенному в делах США при Святом Престоле Гарольду Титтману папа Пачелли сказал, что Ватикан не осуждал в открытую нацистов, потому что в таком случае должен был бы распространить осуждение также и на большевиков, что «безусловно не понравилось бы» восточным союзникам Советского Союза в войне с наци-фашизмом14.
53 Anatole Broyard, рецензируя книгу Branko Bokan «Spiotiaggio nel Va-ticano 1941-1945» («Шпионаж в Ватикане 1941-1945». Нью-Йорк, 1973) (См.: «Согпеге della Sera» от 26 июня 1973 г.).
54 См.: Usa State Department, Frus, Documenti diplomatici (Дипломатические документы) № 11912 и 740, 00116, Европейская война
201
IV. Но крысиной тропе
«Политическое молчание» Ватикана относительно варварства наци-фашистов было осуждено также некоторыми католическими представителями, такими как, например, кардинал Тиссеран: «Я надеюсь, что история не будет упрекать когда-нибудь Святой Престол за то, что он выбрал "удобную" политику, на пользу лишь самому себе и не более. А это бесконечно грустно, особенно если речь идет о Пии ХП»И. Такими как итальянский католический интеллектуал Карло Бо: «Папа, который замалчивает факты, это Папа, приспособливающийся к обществу, которое с давних пор приучено не придавать особого значения истине Евангелия. Эта истина имела конкретные интересы»56. Это также немецкий кардинал Допфнер, который 8 марта 1964 года, с амвона мюнхенского собора заявил: «Ретроспективное суждение Истории полностью подтверждает мнение о том, что папа Пий XII мог бы протестовать более решительно».
Мирское историографическое толкование, более близкое к фактам, придало «молчанию» Ватикана по балканскому хо-локосту более реальное значение круговой поруки сообщничества57: в зарождении на Балканах государства «идеологиче-
1939 г. В другом случае, летом 1942 года, посланник от президента Рузвельта в Ватикане проинформировал Папу Римского достаточно подробно об антисемитских массовых уничтожениях, выполняемых нацистами. 10 октября 1942 года Папа, как Понтий Пилат, ответил, что он не в состоянии проверить, «соответствуют ли эти слухи реальности»; см.: Documenti diplomatic! USA (Дипломатические документы США), 1942. III. С. 776.
55 Письмо кардинала Эжена Тиссерана кардиналу Сюарду, архиепископу Парижа, найденное в архивах Третьего Рейха; см.: S.Fridlander. Pio XII е il Terzo Reich («Пио XII и Третий Рейх»). Милан, 1965. С. 64; воспроизведенное полностью во французском оригинале в: R.Hochhuth. Il vicario («Викарий»). Милан, 1967, С. 335-336.
56 Цит. из: R.Hochhuth. Указ. сочинение. С. 7.
57 К шестидесятым годам относится суровое суждение лорда Бертрана Рассела: «Ответственность Ватикана состоит в том, что он утаил правду о происходящем в Югославии во время Второй мировой войны».
202
Полное самооправдание
ски» католического, такого как Хорватия, Святой Престол прежде всего видел возможность укрепления на тех территориях церковной власти и структуры римской церкви, а также воспользоваться антикоммунистическим опорным пунктом на стратегически важной территории, расположенной ближе к востоку. С другой стороны, самая радикальная враждебность по отношению к коммунизму всегда была основой иностранной политики Ватикана в XX веке: отвращение к советскому большевизму, которое от крайнего осуждения, не подлежащего обжалованию, превратилось затем в надежную поддержку всем антикоммунистическим силам и режимам58. В усташской Хорватии «католическая церковь вернулась к духу крестовых походов против альбигойцев. Ни в каком другом конце мира священники не дошли до такой степени принятия и одобрения законно установленного режима, и нигде церковь не смогла устоять перед соблазнами, хоть и менее скандальными, предлагаемыми режимами, ссылающимися на христианскую цивилизацию: как, например, режим Виши»59.
' «С 1939 по 1941 год Ватикан-узнал с чувством удовлетворения о возникновении небольших фашистских государств, расположенных к влиянию церкви и построенных на руинах еретической Чехословакии и преимущественно православной Югославии, Монсеньор Тизо никогда не был отвергнут Святым Престолом, несмотря на то, что многие чехи и словаки, не коммунисты, считали его предателем. В деле Степинаца разве возможное правительство Михайловича не призвало бы его к ответу за его поведение во время войны? Степинац был крайним символом хорватского католического шовинизма» (F.Fejto. Histoire des Democraties populaires. Париж, 1952. С. 181.
' H.Michel. Указ. сочинение. С, 156. Подобная точка зрения соответствует также режиму Тизо в Словакии. В 1939-1940 гг. хорватское католическое периодическое издание «Hrvatska Srtaza» («Хорватская гвардия») опубликовало некоторые статьи, в которых желало Хорватии будущее, подобное будущему Словакии монсеньора Тизо, который, взяв на себя президентство словакского государства, приступил к преследованию евреев. Пойманный англичанами в 1945 году, монсеньор Тизо был сдан новому чехословакско-
