Архиепископ геноцида, Монсеньор Степинац, Ватикан и усташская диктатура в Хорватии 1941-1945 - Ривели М.Л.
ISBN 978-5-91399-020-4
Скачать (прямая ссылка):
• Определение, которое Ватикан подтверждал в течение более чем пятидесяти лет: еще 2 октября 1998 года «Оссерваторе Романов написал, что «Степинац был приговорен в 1946 году фарс-процессом».
13'
195
IV По крысиной тропе
материализма, который коммунистический диктатор, поддержанный Москвой, пытается навязать своей стране». В конце октября 1946 года Святой Престол отлучил от церкви судей, которые вынесли обвинительный приговор архиепископу Загреба.
Режим Тито сделал последнюю попытку позволить монсеньору Степинацу избежать отбытия наказания, предусмотренного трибуналом: ему предложили оставить страну, но бывший католический примас отказался от предложения.
После переезда в тюрьму г. Лепоглава монсеньор Степинац получил обхождение, соответствующее его рангу «выдающегося заключенного»: его освободили от присужденных ему каторжных работ, и он провел в тюрьме только пять из шестнадцати установленных приговором лет. Пятого декабря 1951 года так называемого «католического мученика» выпустили из тюрьмы и сослали на поселение в городок, в котором он родился, — Кразич. В г. Кразиче Степинац смог посвятить себя письменному проповедничеству: он заполнил тысячи страниц проповедями и другими религиозными текстами. Занимался частой перепиской: написал почти пять тысяч писем, адресованных церковным властям и верующим, в Югославии и за границей.
Чуть больше чем через год, 12 января 1953 года, «герольда христианской веры» Степинаца назначили кардиналом: о его повышении объявил в Ватикане папа Пий XII, выступив с панегириком: «Его здесь нет, но мы обнимаем его с братской нежностью... Мы хотим, чтобы все знали, что, дав ему сан римского кардинала, мы решили вознаградить его за заслуги»40.
Кардинал Алоизие Степинац умер в Казиче 10 февраля 1960 года, в 62 года41; он был похоронен за главным алтарем
40 См. «The New York Times» от 13 января 1953 г. А 29 ноября 1952 года известие о том, что Пий XII собирался назначить 14 новых кардиналов, среди которых был монсеньор Степинац, вызвало разрыв дипломатических отношений Югославии со Святым Престолом (17 декабря 1952 года).
41 Причиной смерти Степинаца стало ухудшение болезни, полици-
196
Полное самооправдание
загребского собора. Это была смерть, грусть которой усугублялась ссылкой на поселение, но что это было в сравнении с сотнями тысяч жестоких смертей, которые он якобы не замечал в течение многих лет. Это была смерть не свободного человека, но это такая малость в сравнении с геноцидом, которому он способствовал и который он благословлял годами.
ПОЛНОЕ САМООПРАВДАНИЕ
В 1947 году по приказу Святой Римской церкви иезуит Фи-орелло Кавалли опубликовал книгу «II processo dell'arcivescovo di Zagabria» («Процесс над архиепископом Загреба»), агиография Алоизия Степинаца, речь защитника против процесса, с политическим подтекстом попытки защиты роли папы Пия XII, двойственной и чреватой последствиями вплоть до сообщничества, которую он имел во время наци-фашистского периода войны и по отношению к холокосту.
Кавалли представил Степинаца как «благородную фигуру архиепископа, принесенную в жертву политической и религиозной ненависти режима»42, как жертву «коммунистических преследований и наемных убийц, у которых руки были по локоть в крови сотен священников», в рамках «преследования, предпринятого (коммунизмом. — Прим. ред.) против католицизма в Хорватии»43.
темии (чрезмерная пролиферация эритроцитов), которой он страдал уже много лет. Мифология «мученичества», которую Святая Римская церковь построила вокруг его образа, включала также легендарный ореол смерти кардинала, вызванной «постоянными унижениями заключения и вероятного постепенного отравления»; в роли «возможных отравителей» выступали, конечно же, коммунисты...
42 F.Cavalli. Указ. сочинение. С. 9.
43 Там же. С. 8, 14. Тон иезуита Кавалли был в полной гармонии с глубочайшим чувством антикоммунизма Ватикана, желаемого папой Пием XII.
197
TV. По крысиной тропе
Многие свидетельства, как представленные во время за-гребского процесса, так и содержащиеся во многих обвинениях той эпохи, касающиеся прямой и косвенной вины хорватской католической церкви в балканском холокосте 1941-1945 годов, были сведены на нет непринужденным иезуитом-агиографом одним словом: «мистификация». Что касается сотен фотографий, на которых были изображены представители духовенства, и Степинац больше всех, присутствовавшие на религиозных церемониях режима поглавника или во время благословения вооруженных отрядов усташей, апологет Кавалли выкрутился, иронизируя насчет «чрезвычайного военного вклада» в виде сигарет, четок и медальонов, которые монсеньор Степинац обычно раздавал усташ-ским военным44.
Иезуитский агиограф отрицал частые встречи Степинаца с усташскими главарями и встречи епископов с общественными властями, после чего сам себе противоречил, утверждая, что «это были встречи с теми, кто в тот момент представлял фактическую власть» и что «церковь не могла останавливать свою деятельность при новом правительстве»45. Что же касается принудительных «обращений», отец Кавалли считал «естественным, что многие из этих отступников (т.е. сербо-православные, принужденные к обращению в католическую веру, во избежание смерти. — Прим. ред.) хотели просить допуска в католическую церковь»46; тот же зловещий «епископский Комитет по обращениям», по мнению непринужденного иезуитского агиографа, являлся законным орудием, с помощью которого можно было установить, до какой степени эти «обращения» были спонтанными47,
