Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
Наши свойства стали совершенными!
109
III.
Сначала цветок родился в снежной стране,
Сначала цветок сер-чен рожден был в снежной стране.
Вначале цветок родился в державе богов,
Вначале цветок сер-чен рожден был в державе богов.
Затем цветок родился в снежной стране,
Затем цветок сер-чен рожден был в снежной стране.
Затем цветок родился в царстве демонов,
Затем цветок сер-чен рожден был в царстве демонов.
Наконец, цветок родился в снежной стране,
Наконец, цветок сер-чен рожден был в снежной стране.
Наконец, цветок родился в мире нагов,
Наконец, цветок сер-чен рожден был в мире нагов.
Сейчас цветок рождается в мире людей,
Сейчас цветок сер-чен рождается в мире людей.
Примите цветок! Примите цветок!
Я подношу цветок богам неба!
Примите цветок! Примите цветок!
Я подношу цветок жителям среднего мира!
Примите цветок! Примите цветок!
Я подношу цветок нагам нижнего царства!
Примите цветок! Примите цветок!
Я подношу цветок Владыке мира людей!
Каждый из певцов ведет свою мелодию, вкладывая в нее всю свою страсть и импровизацию. Если вы попросите их повторить ту же песню многократно, то всякий раз получите различное исполнение.
Отдельные части церемонии, видимо, не имеют между собой внутренней связи и служат единственно для того, чтобы отвлечь внимание зрителей от сокровенной части, которая предшествует «разбиванию камня» и совершается ло-ченом.
Эти обряды представляют собой вымирающее искусство, тесно связанное с религиозными верованиями и магическими ритуалами. Пройдет еще несколько десятилетий, и «Страна снегов» увидит свои последние религиозные мистерии.
Примечания*
Дхармакайя — буквально «Воплощение Дхармы». Имеется в виду духовная сущность Будды в образе Всемирного Космического Закона. Два других воплощения — самбхогакайя и нирманакайя — связаны с проявлением сущности Будды в мире богов и в мире людей, или в мире Саха (скр. Бапа).
Раху — демон, ставший бессмертным, похитив у богов некоторое количе-
* Примеч. пер. и науч. ред.
110
ство амриты — эликсира божественной жизни. Не будучи в состоянии лишить его бессмертия, Вишну отрубил ему голову и изгнал с Земли. С тех пор он ведет разрушительную войну с солнцем и луной, которые предвещали его грабительство, и он, как говорят, проглатывает их (во время затмений), но они тут же выходят на свободу.
Дакини — женские демоны. В Пуранах они служат богине Кали и питаются человеческой плотью.
Краг-тунги (khrag-'thung) — класс устрашающих божеств в тантризме, кровопийцы.
До-рдже шон-ну (rDo-rje gson-nu) — буквально «юный держатель вад-жры».
Татсенлю (тиб. rGya-dar rtse-mdo) — населенный пункт в верхнем течении реки Янцзы, вблизи священной горы Минья-Конка (Восточный Тибет).
Journal of Urusvati Himalayan Research Institute Calcutta. 1932. Vol. II
ТИБЕТСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ
Тибет часто описывают как одну из самых консервативных стран на земле, которая сумела сохранить очень многое из средневекового мира, отвергая саму идею реформации. Это несомненно так, и эта страна по-прежнему остается надежной кладовой информации о Древней Индии и о буддизме, а тибетский буддийский канон — богатейшим источником для реконструкции священной истории буддизма. Тем не менее за тринадцать веков своей истории буддизм в Тибете неоднократно подвергался реформированию, чтобы сохранить чистоту учения и очистить его от разнородных элементов, проникавших в буддийскую монашескую общину. Тибетская история знает несколько таких реформации, и процесс все еще продолжается — признак того, что монашеское сообщество сохраняет свою силу. Несомненно, эти реформаторские движения проводились под лозунгом возврата к самим истокам Учения, но в то же время каждое из них соответствовало требованиям своего времени и как таковое было прогрессивным движением, вдохновленным Проповедью Основателя.
После проникновения буддизма в Тибет в середине VII в. первая попытка реформировать его была сделана в правление царя Хриде Сронц-зана (Ралпачана, 817-836), учредившего специальную Коллегию буддийского учения (ЬСот-1аап-'о!а5-ку1 пп§-1идз-ку1 'сшп-за) при царском дворце около 826 г. н. э. В обязанности этой Коллегии входила проверка существующих переводов буддийских текстов на тибетский и кодификация языка, используемого для их перевода. Таким образом, Коллегия сильно повлияла на создание тибетского литературного языка. Деятельность царя Ралпачана, недвусмысленно направленная на поддержание чистоты Учения, была в сущности реформацией, поскольку она соответствовала нуждам своего времени и стремилась построить Учение на прочном фундаменте.
Следующее крупное реформаторское движение началось с прибытием в Тибет Дипанкары-Шриджняны, или Атиши, в 1042 г. За двенадцать лет пребывания в Тибете Атиша неоднократно выступал против некоторых небуддийских практик, проникших в религиозную жизнь буддийской общины. Основанная им религиозная школа кадампа проложила путь
112
7'
желтошапочной школе, которая позднее стала правящей церковью Тибета. Большой религиозный собор 1076 г., созванный царем Цзелде, можно рассматривать как результат деятельности Атиши в Тибете. Помимо исправления существовавших тибетских переводов буддийских священных текстов, сделанных переводчиком Ринчен Зангпо и другими, Атиша написал сочинение «Бодхипатха-прадипа», излагающее ступени пути для трех родов людей, вдохновившее Цзонхаву написать свою книгу «Лам-рим чен-мо».
