Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
Идея Рериха относительно создания обобщающих работ по истории стран Востока доказала свою плодотворность в наши дни и главным образом в России, где соответствующие курсы читаются почти во всех университетах, написана масса учебников и научных статей. И это действительно подтолкнуло науку вперед, побудило заняться поиском недостающих фактов.
Другим направлением, предложенным Ю.Н. Рерихом, было изучение психологии древних народов, особенно кочевников. Он попытался ответить на вопросы: что толкало кочевников на новые места, только ли потребность в новых пастбищах; обладали ли древние центры цивилизации какой-то особой притягательной силой для них, и если да, то почему. Справедливости ради нужно заметить, что проблему эту Ю.Н. Рерих попытался поставить и решить задолго до Л.Н. Гумилева, и материал для этого Юрий Николаевич по крупицам собирал из первоисточников.
Одной из попыток решить проблему культурного единства кочевых народов стала работа Ю.Н. Рериха «Звериный стиль у кочевников Север-
6
ного Тибета», которая впервые увидела свет в 1930 г. Был ли смысл публиковать этот труд снова? Научные исследования последних лет показывают, что интерес к этой проблеме никогда не затихал и в наши дни он проявился снова. Обратимся к фактам.
В 1988 г. в одном из архивов Петербурга были обнаружены неопубликованные главы из книги М.И. Ростовцева «Скифия и Боспор». Публикация этих глав, сначала в России, а затем в Германии ( 1993), всколыхнула целую волну новых исследований и переизданий старых. Так, в 1993 г. в Санкт-Петербурге по-русски была переиздана еще одна работа Ростовцева, на которую в своем труде ссылается и Ю.Н. Рерих, — «The Animal Style in South Russia and China» (Princeton, 1929). A в 1997-м — целый том под названием «Скифский роман» был посвящен работам Ростовцева (под общей редакцией акад. Г.М. Бонгард-Левина). В этой связи переиздание работы Ю.Н. Рериха кажется не только оправданным, но и крайне полезным: в ней содержится конкретный материал, полученный Ю.Н. Рерихом в результате экспедиции семьи Рерихов в Центральную Азию и Тибет в 1925-1928 гг. Этот материал нигде более не описан, никто не может в настоящее время повторить путь экспедиции. Ю.Н. Рерих не только собрал и описал отдельные факты, но и предложил их интерпретацию в общем контексте искусства кочевников, доступного в то время.
Статья «Сказание о царе Кэсаре Лингском» продолжает сохранять свое значение для науки, поскольку никто из европейских ученых не получил еще возможности да и не имел достаточных языковых навыков, чтобы собрать сведения о существующих версиях, записать их от сказителей, сравнить их, найти рукописи, которые могли послужить источником некоторых устных сказаний о герое Северо-Восточного Тибета Гесере (тибетское произношение — Кэсар), прославившемся в междоусобных войнах своей отвагой и верностью родной земле — Лингу. Эпос явно возник в период до создания тибетского централизованного государства, отразил войны между тибетскими и монгольскими племенами гуннской эпохи и сохранил яркие черты добуддийских религиозных верований и культов. Поверья о том, что Кэсар на своем коне время от времени вновь появляется на земле, живы у многих тибетских и монгольских племен: у одних он вызывает гордость, у других — слепой страх и ужас. Во многих тортах приносятся специальные жертвоприношения Кэсару, в память о нем совершаются шаманские обряды. На праздниках разыгрываются мистерии с участием Кэсара.
Спорной представляется точка зрения Ю.Н. Рериха, поддержанная многими учеными, что само имя этого героя — Кэсар — отражает латинское Цезарь. Лингвистические доказательства, приведенные в пользу этой гипотезы, кажутся недостаточно убедительными. Тем не менее сама
7
гипотеза довольно любопытна и предполагает глубинные связи, существовавшие в древности между отдельными центрами цивилизаций.
В начале 60-х гг. монгольский ученый Дамдинсурен собрал монгольские версии Сказания о Гесере и попытался воссоздать «Исторические корни Гесериады».
Статьи «Кочевые племена Тибета» и «Обряд разбивания камня» имплицитно связаны между собой. Все та же задача—поиски истоков мировой цивилизации — находит выражение в описании быта и обрядов тибетских кочевников. Именно в Тибете, по мнению Рерихов, «скрыта разгадка многих проблем, связанных с вопросом обитания человека в Азии». Тибетское нагорье, особенно на северо-востоке и крайнем западе, было заселено человеком с глубокой древности, о чем свидетельствуют упомянутые в этих статьях стоянки каменного века.
Психология кочевых племен Тибета нуждается в тщательном изучении, ибо она сохранила следы влияния древнейших верований. Обряд разбивания камня по существу представляется шаманским, в него включены лишь некоторые буддийские атрибуты. Обряд символизирует изгнание злых духов. И хотя он еще продолжает сохраняться у некоторых кочевых племен, это «вымирающее искусство», отражающее древнейшие магические ритуалы, и как таковое достойно специального описания.
Как знаток тибетского языка и его диалектов Ю.Н. Рерих проявил себя и в статье «Сказание о Раме в Тибете», английский вариант которой был представлен им в качестве доклада на XXV Международный конгресс востоковедов в Москве в 1960 г. К сожалению, Юрий Николаевич не дожил до открытия конгресса двух месяцев, и доклад так и не был прочитан. В статье показано, как сюжеты древнеиндийской эпической поэмы «Рамаяна» постепенно превращаются в факты тибетской и монгольской литературы. Огромное количество устных версий, кочующих по Тибету, очевидно, восходят к каким-то письменным источникам, бытовавшим в Центральной Азии, которые, к сожалению, не дошли до нас. Аналогичная работа по более поздним монгольским рукописям, содержащим записи отдельных версий «Рамаяны», была в 1965 г. проделана монгольским ученым Дамдинсуреном.
