Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
324
посвящений, таких, как Тринадцать божеств цикла Самвары и другие. «Я был благодарен ему (т. е. Гуру), а он благодарен мне»,— сказал Дхарма-свамин. В Сваямбху-чайтье был монастырь. В то время Гуру Ратнаракши-та закончил создание нескольких священных изображений и готовился к обряду их освящения. Когда пришел Дхармасвамин, Гуру Ратнаракшита обрадовался и воскликнул: «Чудесен Тибет! Человек, подобный тебе, родился в Тибете!» Он получил много религиозных наставлений, таких как Гухьясамаджа, согласно методу Нагарджуны, и Ваджравали (Нама-ман-даласадхана) от махапандита Равиндрадевы, упасаки, наделенного даром предвидения. Трижды ему довелось выслушать изложение «Сутратантра-калпасанграхи». Хотя пандит сказал ему, что нет необходимости слушать так много, Дхармасвамин снова просил его, тогда пандит обрадовался и сказал: «Ты тот, кто принесет благо многим живым существам!» В Непале в вихаре Букхам было чудесное изображение Авалокитешвары, сделанное в виде пятилетнего мальчика, из сандалового дерева красного цвета. Этот Арья из Букхама был известен по всей Индии. В Тибете же, напротив, славилась Сваямбху-чайтья. На восьмой день среднего осеннего месяца изображение Арьи из Букхама выносилось из храма, совершались подношения ему и устраивалось большое представление. Весь народ делал подношения этому изображению, а особенно царь и богатые люди, и все приглашали изображение в свои дома и подносили ему дары, состоящие из пяти священных продуктов: молока, простокваши, сахара-сырца, меда и очищенного сахара. Они выливают эти жидкости на голову статуи, а затем омывают ее; воду же и продукты затем продают людям. Так они почитают ее полмесяца. От этих омовений ярко-красная окраска статуи смывается. Затем на седьмой день следующего месяца молодые тантристы, которых называют хангду, держа в руках мухогонки и музыкальные инструменты, приглашают изображение обратно в храм во время большого представления. «На восьмой день месяца они снова красят статую красной краской»,— сказал Дхармасвамин. Дхармасвамин объяснил, что это подношение (дана) пяти сущностей, упомянутое в третьей главе «Мадхьями-ка-Ратнавали».
Кроме того, в Непале есть вихара Тхам, также называемая «Первая вихара» или «Верхняя вихара». В этой вихаре была ступа, на которой каждый вечер появлялся свет. Его увидел Досточтимый Владыка (Джобо Ати-ша) и поинтересовался: «Что это?» Но они не знали, только одна старуха сказала: «Это, должно быть, цветной порошок после создания мандалы буддой Кашьяпой». Тогда Владыка (Атиша) воздвиг храм для почитания ступы. Перед этой ступой есть золотое изображение Шакьямуни. Оно называется Владыка Абхаядана. Индийцы называют это священное место Дхар-мадхатувихара.
325
В этом монастыре есть трон настоятеля, позолоченный и украшенный жемчугом, на создание которого пошло восемьдесят унций натурального золота, помимо других четырех видов украшений. Основатель монастыря пригласил Гуру занять трон и почтил его. С тех пор и доныне религиозные обряды тщательно исполняются в том монастыре. Дхармасвамин сказал, что не остался там, а жил в Сваямбху-чайтье, потому что там был монастырь. Дхармасвамин процитировал место из «Ратнавали» (приписываемой Нагарджуне), которое начинается словами: «Ради святого Учения и возглашения Учения, совершенного почитания вас...»
Потом Гуру сказал, что он, как сын тантриста, считает магию необходимой, и поэтому написал на пяти листках бумаги заклятие, известное как малопатра. Позднее эти листки стали чистыми. В то время он изучал многие питаки и не думал об исполнении заклятия. Когда он навестил Гуру Равиндру, то понял бесполезность заклятий. Дхармасвамин заметил: «Велика была милость Гуру, и заклятия стали не нужны». Он прожил в Непале полных восемь лет. Гуру сказал, что в то время он опасался, что даже в Индии не осталось никого, сведущего во вьякаране (грамматике).
Так гласит
Вторая глава о прибытии Гуру Чаг-лоцавы в Непал
Глава III
ПУТЕШЕСТВИЕ В ТИРХУТ
Когда Дхармасвамин собрался идти в Индию, многие ученые, такие как Топупа и Сакьяпа, но за исключением Цангпа Гьере и Гуру Равин-дры, отговаривали его идти, так как с ним может случиться несчастье. Гьерепа сказал: «Даже если ты пойдешь в Индию, ничего дурного не случится!» Равиндра сказал: «Не будет опасности, если ты пойдешь даже в Индию! Мы, отец и сын (т. е. Гуру и его ученик), снова встретимся!» Так и случилось. Дхармасвамин сказал, что эти два гуру имели дар предвидения. Его слуга умер в Непале, поэтому Дхармасвамин отправился дальше один. Дхармасвамин писал в письме: «По пути из Центрального Тибета (Уйя) в Индию мне пришлось пробираться одному, без слуги, и хотя там было много разбойников, они ни разу не потревожили меня по дороге. Это тоже было по милости упадхьяи великого Дхармасвамина-старшего».
Дхармасвамин сказал, что на пути из Непала в Индию встретились три горных хребта, один называется Ришиширша-парвата, что значит «Величавая вершина» или «Большая голова», и два других. Затем, покинув страну, где говорят на нелали, он пришел в страну, где говорят на индийском языке.
