Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
26. Прабхасодаякрама. Каталог, XLIII* 99.
27. Шричакрасамварабхисамая-тика. Каталог, LXXIII, 58.
28. Праджнялокасадхана. Каталог, LXXIV, 4.
29. Пиндикрамасадхана. Каталог, LXXXI, 1.
30. Ямантакаянтравидхи. Каталог, LXXXI, 30.
При определении текстов из тибетских «Канджура» и «Танджура», цитированных в этом жизнеописании (намтаре), я пользовался каталогом дергеского издания «Канджура» и «Танджура», опубликованным Императорским университетом Тохоку (Сендай, 1934).
Я искренне благодарю д-ра A.C. Алтекара, директора исследовательского института К.П. Джаясвала в Патне, за его постоянный интерес к этой публикации и пандита Рахулу Санкритьяяну—за его любезную помощь при идентификации некоторых индийских слов в тексте намтара.
Примечания
1. Скр. парампара.
2. Скр. Дхармодбхава. «Происхождение Дхармы (буддизма)».
3. Roerich G. The Tibetan Dialect of Lahul // Journal of the Urasvati. Naggar, 1934. P. 98.
4. В древних тибетских хрониках годы указывались по названиям животных. Названия элементов были добавлены как приставка позднее, таким образом имелось особое название года. Шестидесятилетние циклы стали отсчиты-ваться от 1027 г.
5. См. его биографию в книге: Blue Annals, transi, by G. Roerich. Pt II. P. 1052-1054.
6. Taranatha. Geschichte der Buddhismus in India. P. 256.
7. Tucci G. Tibetan Painted Scrolls. II. P. 335, 611.
8. Taranatha. Ibid. P. 256.
9. Tucci G. Tibetan Painted Scrolls. I. P. 16; II. P. 627.
10. В намтаре (жизнеописании) утверждается, что Чаг-лоцава умер в год дерева-мыши, т. е. в 1264 г. В это время Дхармараджа Пагба возвращался из Монголии и Китая в Тибет, и известие о смерти Чаг-лоцавы могло быть передано ему в Даме, близ Бьянг-намцо, озера Тенгри-Нур на наших картах. Сумпа-Кэнпо датирует оба события 1265 г., год дерева-быка. См. Das S.C. Life of Sum-pa-mkhan-po and his Chronology of Tibet. JASB, 1889. P. 55.
11. См. статью Chatterji S.K. Al-Biruni and Sanskrit. Al-Biruni Commemoration Volume. Calcutta. P. 88.
Ю.Н. Pepux
20'
Вступление
НИТЬ ЧИСТЫХ СЛОВ ГУРУ
Чудесное жизнеописание Чаг-лоцавы,
составленное Джуба Чойдаром.
На санскрите: Гурувагвималавали-нама.
На тибетском: бЛа-ма'и гсунгс дри-ма-мед-па
бсгригс-па шес-бйа-ба.
«Нить чистых слов Гуру»
С благоговением поклоняюсь чистым лотосоподобным стопам
Дхармасвамина Чаг-лоцавы!
дПал — наделенный именем Шри,
дПал — обладающий значением Шри [1].
Благоговейно принимаю на мою голову прах от стоп Гуру
И прошу постоянного благословения Гуру,
Милостивого, наделенного многосложным знанием
интуитивной мудрости. Дхармакая, неколебимая изначально, Иллюзия предельного состояния, причинноявленная, Пустота и закон причинности Проявились в Самбхогакае. Приветствие стопам Гуру! [2] Изученное, «Это» [3] остается недоказанным, Рожденным от вторичной причины,
Провозглашенным Буддой быть проявленным и преходящим.
Приветствую Бхайшаджьяраджу,
Устранившего опасности крайностей всеутверждения и
всеотрицания. Так, желая охватить десять сторон Бесконечного пространства небес, Но зная, что совершенства Гуру бесконечны, Я буду почтительно описывать лишь некоторые
стороны его земной жизни.
Глава I
РОЖДЕНИЕ И ЮНОСТЬ
Имя Гуру Дхармасвамина Чаг-лоцавы было Дхармасвамишри. Он учился у двенадцати индийских махапандитов (великих ученых) и достиг степени ученого и весьма почитаемого монаха. В целом он был сведущ в пяти мирских науках [1], а особенно в тантре, грамматике и философии. Он родился в белом замке с пятью углами, называвшемся Чаг-грон, на севере Тэйры в нижнем Ньеле [2], в месте, откуда в прежние времена вышли ученые гибкого ума и острые на язык. Его личным наставником (упадхьяя)
21-157
321
был Чаг-лоцава Дачом [3], пославший его в Индию, в Ваджрасану [4]. Он поднес изображению Махабодхи многочисленные мандалы и жертвоприношения пяти видов. Он набросил на изображение цветочные гирлянды, и они остались на нем как украшения, к удивлению жреца и всех остальных. В Наланде он совершил искупительную жертву перед изображением в храме Самвары, имел видение Самвары и проявил усердие в созерцании. Он был держателем линии преемственности упадхьяя (монастыря) Палгракан.
Его предком был старший учитель (махагуру) Ташига, сведущий во всех сутрах и тантрах большой и малой колесниц (махаяны и хинаяны) и особенно искушенный в больших комментариях к йоге (тантре), составивший также правила начертания цветной мандалы Шри Парамадьи. Богини Ремати и Апараджита, украшенные гирляндами из солнца, луны и черепов, являлись ему.
Его отцом был великий учитель (маха-ачарья) Дарма Чжунгнэй, почитатель Самвары [5] в аспекте сахаджа и Ваджрапани, чья левая рука всегда в жесте созерцания, а правая держит четки. Он был одарен приятным голосом и чутким сердцем. Сам Дхармасвамин (т. е. Чаг-лоцава) говорил о нем: «Мой отец имел приятный голос, но железный ум». Когда Дхармасвамин вошел в утробу своей матери, Чойбум, она освободилась от всех желаний и чувства гнева, исполнилась великого сострадания и отвращения к богатству, которое она раздавала направо и налево, почему и стала известна как Чойбум Безумная. Во время рождения ребенка появилось много благоприятных знаков. Когда дарили ребенку набедренную повязку, два де-вапутры окропили его дождем из цветов и нектара (амриты), а два нагарад-жи одарили его подушкой. Так записано в летописях области Тэйра. Тело Гуру, пришедшего на благо живых существ, было:
