Археологія, стародавня та середньовічна історія - Посохов С.И.
ISSN 0320-8281
Скачать (прямая ссылка):
52
АРХЕОЛОГІЯ, СТАРОААВНЯТАСЕРЕАНЬОВІЧНА ІСТОРІЯ
продолжении начатых в прошлые годы преобразований, сколько о сохранении основ своего учения и о предотвращении полного краха религиозной жизни, образования, нравственных устоев. На какие же силы мог он опереться при решении этих задач после того, как «общинная» Реформация оказалась в тупике? Лютер не мог не осознавать того, что дальнейшая судьба инициированных им реформ после 1525 г. главным образом зависела от позиции императора Священной римской империи и земельных князей.
Император Карл V, как и в прежние годы, был всецело поглощен борьбой с Францией за господство в Италии. Ho у германских приверженцев католицизма в начале 1526 г. появилась надежда, что в скором времени император наконец-то приступит к основательному урегулированию религиозного вопроса и добьется того, чтобы Вормский эдикт перестал быть ничего не значащей декларацией о намерениях. Противник Карла V, французский король Франциск I потерпел сокрушительное поражение в битве при Павии и вынужден был сдаться на милость победителя. 14 января 1526 г. в Мадриде был подписан договор, в соответствии с которым империя заключила с Францией союз для борьбы с турками и еретиками. Лютеру и его сторонникам оставалось уповать лишь на чудо. И оно свершилось. Папа Клемент VII освободил Франциска I от клятвы о сохранении мира, данной им императору. После этого Франциск I объявил Мадридское соглашение незаконным. 22 мая 1526 г. была образована Коньякская лига (Франция, Флоренция, Милан, Венеция, папа Римский). Своей целью она провозгласила изгнание с Апеннинского полуострова имперских войск. Возобновление Итальянских войн вновь отвлекло Карла V от решения внутригерманского религиозного конфликта. К тому же турецкий султан Сулейман I 29 августа 1526 г. разгромил венгерско-чешские войска при Мохаче.
Это внезапное и резкое обострение внешнеполитической ситуации, непостоянство во взаимоотношениях Карла V с папской курией, а также страх имперских чинов перед возможностью новых народных волнений, по сути, предопределили решение Первого шпейерского рейхстага 1526 г., касавшееся урегулирования внутригерманского религиозного конфликта. Оно сводилось к тому, что до созыва Церковного Собора каждому имперскому чину относительно предписаний Вормского рейхстага об искоренении Реформации дозволялось поступать так, чтобы впоследствии он смог ответить за это перед Богом и императором [7, с. 59]. Формально это решение представляло собой лишь отсрочку реализации Вормского эдикта. Фактически же оно означало, что имперская власть признала себя неспособной решить религиозный вопрос в общегерманском масштабе и сама вверила его решение территориальным светским властям. Вместе с тем Первый шпейерский рейхстаг констатировал явное ослабление влияния папского Рима в Германии. Ведь в решении рейхстага подчеркивалась ответственность имперских чинов
Ю. А. Голубкин. После бури.
53
перед Богом и императором, но ни словом не упоминалось об их ответственности перед папой. Наконец, Первый шпейерский рейхстаг признал заметные успехи светских властей в подчинении себе Церкви в пределах своих земель.
He следует забывать о том, что суверенное территориальное управление Церковью начало складываться в Германии задолго до Реформации. Под давлением Соборного движения конца XIV-XV вв. папский Рим, заинтересованный в поддержке со стороны светских властей, предоставлял им право участия в управлении церковным имуществом, в решении вопросов богослужения, смещения и назначения священнослужителей, церковного воспитания. Ho если в результате таких уступок в централизованных государствах Западной Европы (Франции, Англии, Испании) возобладала национально-церковная тенденция, то в политически раздробленной Германии происходило постепенное становление суверенного церковного правления в пределах отдельных земель и свободных имперских городов. Концентрация власти над Церковью в руках немецких территориальных владык нашла отражение в поговорке: «Dux Cliviae est papa in territorio suo» («Герцог Клевский — папа в своей земле») [8, с. 257]. Правда, эта поговорка не совсем адекватно воплощала в себе сущность церковных полномочий светских правителей Германии до Реформации. Действительно, еще до Реформации в Германии в пределах отдельных территорий была достигнута определенная унификация политического и церковного управления: некоторые представители территориальной светской власти активно вмешивались в церковные дела и, конкурируя с епископами, брали в свои руки ряд функций управления Церковью. Ho вместе с тем до Реформации земельные князья и магистраты имперских свободных городов Германии добились лишь своего участия в территориальных органах управления универсальной Римско-Католической Церкви, и только после Первого шпейерского рейхстага перед ними был открыт путь для самостоятельного управления Церковью в пределах своих территорий.
Итак, постановление Первого шпейерского рейхстага прозвучало как стартовый выстрел и для католических, и для евангелических имперских чинов. Католические князья стремились к тому, чтобы окончательно подчинить себе Церковь в пределах своих территорий. Еще в конце июня—начале июля 1524 г. брат императора Фердинанд Австрийский, баварские герцоги и южнонемецкие епископы договорились в Регенсбурге о совместных действиях, направленных на проведение в своих территориях Вормского эдикта и восстановление римско-католических церковных порядков. Правда, для подавления Крестьянской войны злейший враг Реформации герцог Георг Саксонский и ревностные приверженцы Лютера — новый курфюрст Саксонский Иоганн Постоянный и ландграф Филипп Гессенский — объединили свои силы. Ho после разгрома крестьян евангелические князья отклонили предложение герцога
