Археологія, стародавня та середньовічна історія - Посохов С.И.
ISSN 0320-8281
Скачать (прямая ссылка):
В 1517-1524 гг. Лютер нанес ряд сокрушительных ударов по всем устоям Римско-Католической Церкви: ее вероучению, культу и институтам. Лютеровский принцип «sola fide» («только верой») сделал очевидным несостоятельность учения средневекового католицизма о прощении грехов и обретении христианином Царства Небесного посредством «добрых дел». Отстаивавшееся реформатором положение «sola gratia» («только милостью Божией») развеяло традиционное представление западного христианства о Боге как о грозном Судие, неумолимо карающем людей за первородный грех Адама и Евы и последующие прегрешения. Выдвинутый Лютером тезис «sola scriptura» («только Священное Писание») поколебал незыблемость предписаний священного предания. Опираясь на Священное Писание как на единственный источник Божественного откровения, Лютер отверг каноническое право, учение Римско-Католической Церкви о чистилище, культ святых, иконопочитание, распространение индульгенций, паломничества, так называемые «юбилейные» годы. Из семи Таинств реформатор признал соответствующими Священному Писанию только два — Крещение и Причастие. Лютеровское учение о всеобщем священстве подорвало авторитет папства, римской курии, епископата, да и всех служителей и институтов Римско-Католической Церкви. Началось повальное бегство монахов и монахинь из монастырей, перестали отправляться бесчисленные «жертвенные» мессы. Во многих местах стали спорадически возникать евангелические общины. Принципы, которые, по мнению реформатора, нужно было положить в их основу, он изложил в 1523 г. в сочинениях: «О том, что христианское собрание или община обладают правом и властью судить обо всех учениях, назначать и смещать проповедников», «О порядке богослужения в общине», «Порядок общей кассы. Предложение, как следует распорядиться духовными имуществами». Правда, вопросу об институционном устройстве национальной евангелической организации Лютер не уделял внимания. Он считал, что ее структура вызреет в ходе становления и развития общин, т. е. путем Реформации, осуществляемой «снизу».
Вместе с тем еще до Крестьянской войны Лютеру пришлось столкнуться как с превратным истолкованием своего учения, так и с совершенно непредвиденными последствиями осуществлявшихся реформ. А когда разразилась буря Крестьянской войны, провозглашенные Лютером идеи приобрели совершенно новое, противоположное их первоначальному смыслу звучание. Выстраданное реформатором учение об оправдании верой было использовано идеологами восставших для
Ю. А. Голубкин. После бури.
51
обоснования требования о ликвидации крепостничества; его лозунг о свободе личности в духовной сфере был распространен на все области общественных отношений; ссылками на переведенную им Библию обосновывалось категорически отрицавшееся им еще в юношеские годы право народа на активное сопротивление светским властям. В Крестьянской войне Лютер увидел реальную угрозу не только для осуществления своей программы Реформации, а и для всего общественного порядка. Это побудило его отказаться от идеи невмешательства светской власти в религиозную жизнь общин, т. е. от основополагающего принципа его учений о всеобщем священстве и о двух царствах.
Светская власть подавила революционное движение. Крестьянские общины понесли невосполнимые утраты. По свидетельству очевидцев, число крестьян, погибших в ходе Крестьянской войны и преданных казни после ее поражения, колебалось от 50 до 150 тыс. Современные историки считают, что потери крестьян составляли 70-75 тыс. человек [4, с. 77]. Часть бывших приверженцев Лютера примкнула к сектантам, прежде всего — к анабаптистам. У многих энтузиазм первых лет Реформации сменился разочарованием и безразличием. Лютер вспоминал, что визитаторам, которые с укоризной спрашивали крестьян, почему они не хотят содержать своих пасторов, в то время как не возражают против того, чтобы содержать пастухов, они ответили: «Ну, еще бы, пастухи-то нам нужны!» [5]. Религиозная жизнь многих сельских и городских общин пришла в полное расстройство. Началось расхищение церковного и монастырского имущества. Это повлекло за собой крах прежней системы церковной благотворительности. Возникшие в ходе реформационного движения 1521-1524 гг. «общие кассы» не получили повсеместного распространения и не смогли стать надежными гарантами социальной защиты обездоленных. У последователей Лютера не было единого мнения о сущности и методах осуществления преобразований. В евангелическом богослужении, отправляемом в разных местах, проявлялись значительные различия. Евангелические пасторы часто толком не знали, что и как им проповедовать. Лишь немногие из них получили университетское теологическое образование. Их материальное положение было бедственным. Продолжалось угасание школ и университетов. Многие дела (управление секуляризировавшимся церковным и монастырским имуществом, регулирование брачно-семейных отношений, организация новой системы судопроизводства) было невозможно решать на уровне общин. Итак, затеянная Лютером «перестройка» обернулась хаосом. В письме к Иоганну Брис-сману, написанном после 15 августа 1525 г., Лютер отмечал: «Мюнцер и крестьяне настолько подорвали значение Евангелия, а паписты настолько воспрянули духом, что, пожалуй, придется все создавать сначала» [6, с. 555]. Следовательно, после поражения Крестьянской войны Лютеру пришлось думать уже не столько о последовательном
