История государства Конго(XVI-XVII вв.) - Орлова А.С.
Скачать (прямая ссылка):
156 См. главы, посвященные истории Конго.
157 J. В. Labat, Relation historique de l'Ethiopie occidentale..., t. II, pp. 318—319.
158 См. J. H. Weeks, Among the Primitive Bakongo, p. 42 sq.
201
реки» 159. Чем дальше от Лоанго был расположен населенный пункт, тем меньше его правитель имел прав на верховную власть. Положение правителей было строго иерархизировано. Так, старший брат короля, наследник престола, жил в Кайе, в двух лье (около 5 км) от Лоанго, следующий по старшинству — в Буке, в 5—6 лье (около 10 км) от столицы, и т. д. В случае если король умирал или умирал кто-либо из старших братьев, происходило передвижение по всем ступеням этой лестницы и соответствующее переселение братьев в более близкий к столице городок, дающий больше прав на престол 16°.
В стране, где господствовали материнские нормы наследования власти и имущества, неизбежно должен был возникнуть такой порядок бракосочетания в королевском роде, который обеспечивал бы через женщину преемственность королевской крови. Не случайно еще во времена Кавацци (т. е. в сравнительно поздние этапы жизни государства Конго) считалось, что право на престол человека королевской крови было нерушимо в Конго и что король, царствовавший в то время, происходит от древних королей, которые правили страной за несколько веков до открытия страны португальцами 161. Именно в силу этих двух факторов возник такой брачный порядок, когда женой короля могла быть лишь его кровная родственница — сестра. Слово сестра в данном случае не означает родную сестру; как правило, это представительница более отдаленной степени родства. Такой порядок был широко известен во многих странах древнего Востока, например в Древнем Египте. Короли Конго в своей переписке с португальским двором и папами часто называли своих жен «сестрами» (речь идет о так называемой законной, с точки зрения христианской церкви и норм европейского брака, жене). Наследник престола должен был обязательно выбирать жену из дочерей 'правителя провинции Мбатта 162, который был одним из трех «выборщиков» короля.
Со времени договора между Нтину Вене и религиозным главой баконго Нсаку Лау (Нсаку не Бунда) королева должна была обязательно происходить из рода правителя Бунда. Если король имел несколько жен, строго соблюдалась разница между королевой и другими его женами. Провинция, откуда она была родом, уплачивала особую подать на ее содержание 163.
Все документы, которыми мы располагаем, свидетельствуют V том, что в XVI—XVII вв. королева не играла большой роли в политической жизни страны и не оказывала заметного влияния на дела управления. Более того, европейцы обычно стремятся
159 О. Dapper, Description de l'Afrique, p. 321.
160 Ibid., p. 329.
161 J. В. Labat, Relation historique de l'Ethiopie occidentale..., t. II, pp. 316—317.
162 J. Cuvelier et L. Jadin, L'Ancien Congo..., p. 200, doc. 38.
163 J. Cuvelier, L'Ancien Royaume de Congo, p. 276.
202
подчеркнуть ее затворнический образ жизни: «...королева почти никогда не выходит за пределы королевской ограды» 164. Королева имела свой «дворец», отделенный от жилища короля. Она жила в окружении большого числа женщин и девушек из знатных семей 165. Ее выход из дворца был обставлен большой пышностью: «...ее несут на носилках, украшенных шелком, бахромой, золочеными и посеребренными кистями...» 166. Придворные дамы сопровождают ее, стуком кастаньет предупреждая, что королева отправилась в путь167. Титул королевы — не-мбанда (у Даппе-ра — мани момбанда) 168. Еще оз период, предшествовавший введению христианства, положение королевы резко отличалось от положения других жен короля: в древнем, дохристианском Конго господствовала полигамная семья, число жен в которой было ограничено лишь достатком главы семьи. Введение норм христианского брака провело резкую черту между «законной женой», королевой, и «наложницами», «рабынями».
Таким образом, в Конго XVI—XVII вв. не сохранилось и следов особой роли женщины-соправительницы, которая была отмечена наблюдателями во многих средневековых государствах Африки. Иногда это была жена, иногда соправительница, носившая титул «матери короля». Широко известна роль Лукокеши и Свана Мулопве — соправительниц Мвато-Ямво в государстве Лунда; Лукокешу называли «матерью царя», она имела свой двор и оказывала огрохмное влияние на все дела государства 169. При дворе правителя — кабака Буганды, одного из государств Межозерья, также существовали две «должности» женщин-со-правительниц: намасоле («мать» короля) и лубуга (сестра короля), пользовавшихся очень большой властью и влиянием в стране170. Наконец, пример, наиболее близкий Конго, — государственное устройство Лоанго. Здесь король делил власть с женщиной, которая носила титул «матери» короля (маконда). Обычно Королевский совет выбирал ее из числа самых пожилых женщин королевской крови (отнюдь не настоящую мать короля). Власть ее была настолько велика, что в случае, если король ей был неугоден, она могла добиться смещения его; король не смел ничего предпринять без предварительного совета с ней. Он не мог ей
