История государства Конго(XVI-XVII вв.) - Орлова А.С.
Скачать (прямая ссылка):
Поэтому, когда корабли Руй ди Соуза прибыли в Мпинда, мани Сойо принял их как долгожданных гостей. 3 апреля 1491 г., после того как спешно была построена и освящена первая церковь, миссионеры крестили мани Сойо и его сына29. «И чтобы увековечить этот день,— пишет Руй ди Пина,— и в память первой мессы... приказал, чтобы отныне и впредь под угрозой смертной казни этот день отмечался как большой праздник»30. Так началось насаждаемое сверху и «под угрозой смертной казни» распространение христианства в Конго.
26 A. Brasio, Monumenta missionaria africana, vol. I, pp. 59—60, doc. 16
27 Ph. Pigafetta, Le Congo..., pp. 127—140.
28 Ibid.
29 A. Brasio, Monumenta missionaria africana, vol. I, pp. 61—65, doc. 16: pp. 73—74, doc. 17.
30 Ibid., p. 68, doc. 16.
62
После празднества по случаю крещения мани Сойо большой караван, состоявший из миссионеров, ремесленников и части экипажа во главе с Руй ди Соуза, направился в столицу. Мани Сойо выделил для них 200 человек стражи и большой отряд носильщиков31. Это одно свидетельствует о многочисленности первого каравана миссионеров, отправленных португальским королем для духовного завоевания государства Конго. В столице их ждал торжественный прием. Хронист ордена доминиканцев пишет: по приказу короля здесь собрались несметные толпы народа, «казалось, будто собрано все королевство, и уверяют, что было более ста тысяч человек»
Мастера, привезенные из Португалии, спешно приступили к строительству церкви. Барруш сообщает, что по приказу короля в столицу было собрано великое множество народа: близ города не оказалось камня, его пришлось носить издалека33. Франциско да Санта Мария уточняет, что ^ежедневно трудилось более тысячи человек34.
3 мая 1491 г., в день закладки церкви, миссионеры крестили: короля Нзинга а Нкуву, получившего имя Жоау I, и вместе с ним шесть человек из высшей знати35. Эта торопливость была вызвана тем, что на северо-востоке страны вспыхнуло .восстание и король со знатью должен был отправиться на подавление его.
Не установлены окончательно имена и общественное положение знатных баконго, получивших крещение вместе с королем. Известно лишь, что один из них был правителем Мбата (Жоржи), другой — Диогу — брат (первого крещеного муконго (Касута), увезенного в Португалию Диогу Kay; третий — Po-дригу—близкий родственник короля, позже вынужденный бежать на остров Сан-Томе36. Характерно, что с тех пор представители знатных фамилий, обращенных тогда в христианство, перечисляя титулы и подвиги предков, не забывают упомянуть, что их предки были крещены в числе первых. Нкенге Элау славит себя: «Я был -среди первых, кого крестили». Мбата Кулунга, называя себя правителем обширной территории и командиром армии Конго, упоминает и о крещении: «Это я первым получил крещение в королевском городе Конго»37. Вслед за первой группой знати приняла крещение королева и с нею наследник престола Мвемба Нзинга, в то время правитель Нсунди, а в будущем король Аффонсу 138. В течение первых месяцев после этого,
31 Ibid., р. 81, doc. 21.
32 А. Feiner, Angola..., p. 22.
33 A. Brasio, Monumenta missionaria africana, vol. I, p. 83, doc. 21.
34 Ibid., p. 94, doc. 23.
35 Ibid., p. 84, doc. 21; Luca Wadding, Annates minorum fratrum ordinos a S. Francisco institutorum, pp. 560—561.
36 J. Cuvelier, L'Ancien Royaume de Congo, pp. 78, 274.
37 Ibid., p. 274.
38 A. Brasio, Monumenta missionaria africana..., vol. I, p. 85, doc. 21; p. 133, doc. 31; p. 137, doc. 32.
63
еще до отъезда Руй ди Соуза, миссионеры начали совершать массовые обряды крещения. После его отъезда (он оставил миссионеров в Мбанза-Конго и в Мпинда) крещение продолжалось. Кювелье, обратив ,внимание на распространенность в наши дни христианских имен (видоизмененных в соответствии с произношением киконго), считает возможным говорить, что в районе Сан-Салвадора были крещены »все жители и почти все — в районе к югу от Кимпесе (населенный пункт на р. Квилу — левом притоке Конго) 39.
Проникновение португальцев и распространение новой веры проходило далеко не гладко. 'Недовольство простого населения этими нововведениями было, по-видимому, основной причиной большого восстания, вспыхнувшего в северо-восточных районах страны (от современного Стенли-Пула и до округов Нсанга и Мазинга). Слухи о восстании доходили до столицы еще в первые недели пребывания там Руй ди Соуза. В день крещения королевы король во главе большой армии выступил в поход против восставших. Руй ди Соуза вернулся в Мпинда, составил из матросов боевой отряд, по реке поднялся до места, где сейчас стоит город Матади, а затем присоединился к королевской армии40.
До сих пор остается неясным вопрос о локализации восстания, а также и о том, кем оно было поднято. И в «Хрониках» и в «Сообщениях» материалы неточны и противоречивы. Наиболее ранние и потому заслуживающие наибольшего внимания сведения о (Восстании дает Дуарти Пачеку Перейра (начало XVI в.). Он говорит о стране Анзикана, о жителях ее, 'которые носят на лбу и на висках татуировку в виде спирали41. Такого рода татуировкой в этих местах украшают себя лишь представители племен батеке42.
