История государства Конго(XVI-XVII вв.) - Орлова А.С.
Скачать (прямая ссылка):
Если во главе больших населенных пунктов — банза, мбай-за — стояли представители высшей и рядовой знати, то управление деревнями находилось в руках старейшин, старост — маку-лунте. О существовании деревень, управляемых старостами, мы узнаем, заглянув в любое «Сообщение». О них упоминают, например, М. Анджело и Д. Карли, путешествуя по провинции Мбамба: «Глава деревни (либатта), которого они называют на
67 J. Cuvelier, L'Ancien Royaume de Congo, p. 294.
68 J. В. Labat, Relation historique de VEthiopie occidentale..., t. V, p. 163.
69 0. Dapper, Description de l'Afrique, pp. 342, 357.
70 J. Merolla, A Voyage to Congo, pp. 690—691.
71 Ibid.
72 См., например, [О. de Bouveignes et J. Cuvelier], Jerome de MoMe-sarchio..., pp. 42, 58 sq.
73 [Laurent de Lucques], Relations..., pp. 112—113, doc. 8.
238
своем языке Маколонте...»74. Лоренцо да Лукка часто употребляет термин «макулунто», называя им главное лицо в деревне75. Марселлин д'Атри (1698 г.) описывает процедуру назначения нового главы деревни Магоа. По его словам, мани Лемфу (Килем-фу), на территории которого эта деревня находилась, выбрал вождя Магоа без согласия правителя Нсунди, которому принадлежало право утверждать избранника76. Наследование должности старейшины шло главным образом по нормам материнского, права. Джираламо да Монтесарчио пишет о том же округе Лемфу, что здесь племянник наследует своему дяде в управлении деревнями («он входит во владение и управление землей») 77. Эта система замещения низовых должностей в аппарате управления широко бытовала на территории между р. Кванза на юге и реками Луфуне и Зенза на севере. Должностные лица, стоящие ступенью выше по административной иерархии (глава округа, глава провинции или сам король), лишь утверждали в~ «должности», «признавали» нового главу деревни78. Эта система, наследования власти деревенского главы (старосты, вождя) сохранилась вплоть до конца XIX в., когда ее наблюдал и описал Уикс. По его словам, большинство вождей наследует свое положение от своего брата от той же матери; за отсутствием брата племянник, сын брата матери, наследует должность. Если нет ни братьев, ни племянников, власть в деревне может получить женщина — сестра или племянница умершего79.
Мы уже упоминали, рассказывая о ранней истории Конго, о намерении Джироламо да Монтесарчио посетить населенный пункт Мпемба Казн, женщина-правительница которого носила титул «Мать короля Конго»80 (нашествие яга помешало ему осуществить это намерение). Он же пишет о женщине-правительнице одной из деревень в области Нсанга. Ее имя (одновременно •и титул) Чингури Анза миссионер переводит так: «Мать рода людского» (или «Мать сущего»). Она имеет другое звание — мать мани Нсанга, главы этой провинции81. Сведения о женщинах— правительницах областей есть и у Кавацци: «Иногда король дает владение или управление какой-то страной некой Даме...»82. Наконец, материалы о том, что в некоторых местностях провинции Сойо лишь женщины правили не только деревнями, но и более крупными территориальными единицами, есть в «Сообщении» Лоренцо да Лукка. В Мбанза-Тубии Лоренцо принимал одну женщину, главу округа, которая не признавала над собой:
74 J. В. Labat, Relation historique de VEthiopie occidentale..., t. V, p. 131.
75 [Laurent de Lucques], Relations..., pp. 191—193, doc. 9.
76 Цит. по: J. Cuvelier, L'Ancien Royaume de Congo, p. 299.
77 [0. de Bouveignes et J. Cuvelier], Jerome de Montesarchio..., p. 35.
78 J. Cuvelier, L'Ancien Royaume de Congo, p. 299.
79 J. H. Weeks, Among the Primitive Bakongo, pp. 70, 102 sq.
80 [0. de Bouveignes et J. Cuvelier], Jerome de Montesarchio..., pp. 70—73.
81 Ibid., p. 67.
82 J. B. Labat, Relation historique de VEthiopie occidentale..., t II, p. 315.
239
иной власти, кроме власти короля83. А деревнями, которые находились под ее властью, управляли только женщины84.
Кое-где вплоть до конца XIX в. сохранялись и иные нормы преемственности власти «вождей» — деревенских старейшин. «Мне известно, — пишет Уикс, — что в одной деревне в Каконго они избирают нового «вождя каждый год»85.
Нет никаких материалов, синхронных тому времени, которое мы изучаем, позволяющих судить, какой социальной группе принадлежала власть в деревне. Материалы конца XIX — начала XX в. свидетельствуют, во-первых, что в это время население деревни состояло из крупных подразделений рода (во французской литературе называемых ligneej, принадлежавших к различным родам, а, іво-вторьіх, главенствовала та Iignee, которая основала деревню. Деревней правил старейший представитель этой Iignee, происходивший по прямой линии (в соответствии с нормами материнского права) от предка-основателя 86.
Старейшина, таким образом, был представителем родовой знати. Однако он пользовался большой властью и авторитетом. Его права и привилегии ставили его высоко над массой своих сородичей и односельчан, давая возможность использовать положение для накопления материальных ценностей и эксплуатации населения деревни. Посмотрим, в чем заключались эти права и привилегии. И тут мы вынуждены будем опираться на материалы XIX—XX вв. и на основании их судить о том, что могло иметь место в предыдущие века.
