Османская империя в XVIII веке. Черты структурного кризиса - Мейер М.С.
IBSN 5-02-016938-2
Скачать (прямая ссылка):
О тесном переплетении мусульманского городского населения с янычарами говорил в 1756 г. А. М. Обресков: «Нет ни знатнаго, ни подлаго турка, чтоб во оном записан быть не хотел, так что можно смело сказать, почти половина турок янычарами быть считаются и дозволенными оному корпусу привилегиями пользуются» [46, д. 3, л. 285].
Стремление записаться в янычары определялось не только желанием пользоваться традиционными привилегиями этого корпуса. Со временем власти предоставили ему и ряд новых льгот. Поскольку «публичная» казна оказалась не в состоянии содержать столь большое постоянное войско, а жалованье солдат не покрывало их расходов, янычарам и сипахи было разрешено участвовать в сборе налогов с местного населения, обеспечении городов продуктами питания и сельскохозяйственным сырьем. В правление Махмуда I под давлением тех, кто под личиной янычар занимался торговлей и откупами, Порта освободила янычар от платы за ввозимые товары. По поводу этого решения английский посол в Стамбуле Дж. Портер писал: «С того времени они (янычары.— М. М.) бросились всей массой в самые прибыльные сферы каботажного плаванья и рас
пространили свои коммерческие операции вплоть до Каира, Сирии и т. д.». Отмечая распространение «меркантилистского» духа в султанских войсках, посол далее указывал, что «большинство их ветеранов, которые ранее содействовали всякой смуте, мятежу и революциям, сегодня заинтересованы в спокойствии правления, заботятся о своем благосостоянии и безопасности имущества» [109, с. 97].
Безусловно, морская торговля, поставки в город тысяч голов скота, откупные и другие операции, требовавшие значительных капиталов, были сферой деятельности таких представителей крупного купечества, как каирский экспортер кофе Ка-сым аш-Шарайби, оставивший после своей смерти в 1734 г. наследство в 1,2 млн. курушей [447, с. 90]. Обычные ремесленники и мелкие торговцы вряд ли могли воспользоваться всеми возможностями, открывавшимися в результате приобщения к тому или иному воинскому корпусу, но даже какой-то минимум личной безопасности, обеспеченный наличием у них янычарского билета — эсаме, имел важное значение для них. Не случайно эти билеты стали предметом крупных спекуляций, приносивших большие доходы офицерам корпуса.
Хотя взятка или связи позволяли многим горожанам-мусульманам заполучить эсаме, далеко не все были его обладателями. Например, немусульмане не имели возможности вступить в янычарский корпус. В подобной ситуации отмеченный процесс сближения реализовывался в виде покровительства. Наиболее полно об этой системе рассказал И.-Л. Буркхард, хорошо ознакомившийся с османскими порядками в Халебе в конце XVIII в.: «Каждый житель Алеппо, турок или христианин, не относящийся к янычарам, должен найти себе попечителя из их среды, к которому он мог бы обратиться в случае, когда нужно вести судебный процесс, добиться возвращения должником денег, отданных взаймы, или обезопасить себя от притязаний других янычар. Каждый такой попечитель получает от своего клиента сумму, соответствующую обстоятельствам дела. Она варьируется от 20 пиастров до 30 тыс. в год. Помимо этого попечитель, заканчивающий важное дело в соответствии с пожеланием клиента, вправе рассчитывать на некоторое добавочное вознаграждение» [91, с. 654].
Широкие масштабы и разнообразные формы взаимных связей и взаимодействия янычар, купечества и ремесленников позволяют говорить о тенденции к складыванию более широкой социальной общности, располагавшей не только известными материальными возможностями, но и определенными правами. Для деятельности ее членов характерно осознание некоторых общих интересов, связанных с состоянием жизни в городах и отношениями с центральной властью. Безусловно, торгово-ремес-ленное население, зная о попытках Порты усилить налоговое обложение жителей городов, было самым непосредственным образом заинтересовано в сближении с янычарами. Вместе с
тем и янычары нуждались в этом союзе. И не только потому, что он приносил им немалые выгоды, но и потому, что позволял рассчитывать на массовую поддержку в борьбе с правительством, пытавшимся добиться улучшения состояния своей армии.
Асимметричность происходившего процесса Ихмела и другое выражение. Сближение с янычарами ставило в более выгодное положение мусульманских ремесленников и купцов по сравнению с немусульманскими. То обстоятельство, что мусульмане сумели потеснить своих коллег — христиан в ключевых позициях экономической жизни городов, наиболее явственно ощущалось в европейских провинциях империи. С одной стороны, это заставило наиболее богатую часть христианского городского населения искать сближения с правящей верхушкой посредством обращения в ислам и включения в господствующую этническую общность. С другой — резко обострился религиозно-национальный конфликт, приведший во второй половине XVIII в. к массовым выступлениям на Балканах против османского господства, в частности к греческому восстанию 1770 г.
Тенденция к складыванию новой социальной общности неизбежно должна была отразиться и на функционировании традиционных коллективов, подчеркивавших разобщенность горожан,— эснафах, кварталах, землячествах.
