Как воскреснет Россия? - Меньшиков М.О.
Скачать (прямая ссылка):
Уже после моих последних статей об академии и семинариях мне при слали отчет, относящийся к ревизии киевской духовной академии Эта академия самая благонамеренная из четырех, благодаря дисциплине когда то заведенной твердыми епископами — ректорами Поэтому ка тастрофа духовной школы здесь рисуется в наименее резких чертах По смотрите же, до какого безобразия дошла старейшая нз духовных акаде мий, связанная с тысячелетней епископской кафедрой1 Если кому нибудь покажется, что я слишком резко характерною развал церковной шко лы, то прочтите этот киевский отчет, составленный архиепископом Ан тонием (Храповицким) Последнему нельзя отказать ни в глубоком рве нии к церкви Божией, ни в обширном познании именно духовной школы, где он прошел все ступени от духовной профессуры до ректорства в ака демии Архиепископ Антонии не принадлежит к числу равнодушных
181
и праздно болтающих духовных бюрократов, он, видимо, скорбит за Россию и за то, что так долго составляло душу России — церковь. Интересно, какого мнения о состоянии духовной школы этот крупнейший из наших иерархов после всестороннего исследования?
Он того мнения, что духовные академии ринулись по общему революционному пути, на который выступила н светская школа, но теперь находятся на перепутье. Вакханалия 1905 года была столь же противогосударственная, сколько противохристианская. Некоторые академии открыто высказались за революцию в докладной записке, поданной Синоду профессорами в 1905 году. Святейший Синод под давлением общего развала оказался не на высоте своего авторитета: под названием «временных правил» он одобрил автономию духовных академий. К счастью, эти «временные правила» не удостоились Высочайшего утверждения. То, что духовные академии перестают быть духовными и что «некоторые профессора в своих лекциях и печатных статьях обнаруживают прямо противоцерковное направление», все это, по слонам арх. Антония, стало давно общим местом в речах высших иерархов и высших синоидальных чинов. С этим же боролся, но довольно плохо, покойный Победоносцев. Лет 12—13 назад Святейший Синод объявил даже, что вынужден взять академическое преподавание под свой непосредственный надзор, но ничего не вышло. «Борьба Святейшего Синода против нецерковного, светского направления академий окончилась полною победою последних. Преосвященным ректорам со стороны студентов не без тайной поддержки последних профессорами были предъявлены требования убираться подобру-поздорову». Под натиском бушующей, будто бы «учащейся», на самом деле отказавшейся учиться толпы молодежи все четыре ректора академий просили об отставке, но их удержали. «Один из них освободился от студенческого бойкота только тем, что отслужил торжественную панихиду по политическому мошеннику Шмидту, а другой ушел в члены Государственной Думы». В последние годы Святейший Синод снова вступил в борьбу с революционными новшествами духовных академий: ограничил права доцентов, потребовал, согласно уставу академии, представления диссертант (требование это, конечно, не было исполнено), кассировал в Московской академии чисто революционный институт студенческих старост и пр., и пр.
Основное зло духовной школы, как вообще основное зло России не в том, что законы плохи, а в том, что они систематически не исполня* ются. Высочайше утвержденный устав 1884 года никогда в точности не исполнялся. Согласные с уставом стороны академической жизни являются не правилом, а исключением на «красном фоне» академического
182
Михаил Осипович Меньшиков
быта Читаешь юрькую повесть академической ревизии и просто диву даешься Возьмите такое, казалось бы, основное требование устава ду ховной школы — посещение церковных служб Собственно все ннтер наты, военные, морские, до театральной школы включительно, требу ют от воспитанников посещения ботслужения «Иначе обстоит дело в школе духовной»,— говорит отчет До революции 1905 года началь ство академии «заявляло» студентам об обязанности посещать храм но во время движения комиссия из профессоров, разрабатывающая новый устав, выбросила параграф, обязывающий посещение церков иых служб Как вам это понравится^ Хотя параграф и был восстановлен на бумаге, но «студенчество прониклось убеждением в полной пенуж ностн для себя общественного богослужения и торжественно отсут ствует на братском храме, богомольцы которого в продолжение 300 лет знали отведенную для студентов переднюю часть церкви» Чтобы господа евреи из «России» не упрекнули меня в недостаточной осведомлен ности, приведу точную цифру из 197 студентов за воскресной всенощ ной бывает 10— 15 человек, на литургии около того же Вместо преж них двух студенческих хоров на одном клиросе поют наемные мальчики и 14 студентов последние нанимаются за деньги, получая 80 рублей в месяц Деньги они получают исправно, но вот уже третий год как на преждеосвященные обедни не являются, а только среди службы при дет трио, пропоет «Да исправится» и уходит Между тем, лекции в ака демии оканчиваются к 12 часам, в предположении, что согласно закону, студенты идут к обедне Ревизовавший архиепископ замечает «По правилам св апостолов и вселенских соборов мирянин, опустивший подряд три воскресных службы, отлучается от церковного общения а студенты духовной академии отсутствуют из церкви целую зиму, а некоторые — и все четыре года, но отсутствуют не одни студенты-миряне, но и учащиеся священники студенты, иногда по це лым месяцам не показывающиеся в храм»
