Как воскреснет Россия? - Меньшиков М.О.
Скачать (прямая ссылка):
78
Михаил Осипович Меньшиков
познания, то выведенные этим путем правила морали должны приблн жаться к истине, к познанию научному Вот почему нравственность — драгоценнейший во всех религиях и бесспорный вклад Если отнять ее от религии — останется оправа без алмаза Напомню вам, что эта сторона знания хорошо развита у многих животных Некоторые из них успели познания нравственности перевести в инстинкт, в строй духа своего и тела Они уже забыли процесс познания, и их мораль остается как гото вый результат его И как результат всякого познания, нравственность становится красотой
— То есть?
— То есть известные отношения, дойдя до равновесия гармонии, удов летворения чувства, становятся изящными Признак, что процесс позна ния завершен Новая вера есть лишь дополнение старого знания Тоже ощупью, тем же опытом, хотя более утонченным, люди проникают в строение природы, в понимание действительной связи, и эта связь, ге1^ю, принесет нам то же удовлетворение и то же ощущение красоты, что когда-то мораль Неполное знание древности, дополняясь, дополняет веру и ее истину — мораль Постепенно все знания станут такими же священ ными, как этика Все знания сделаются любовью, красотой Разве математика для некоторых призванных не кажется уже и теперь прекрасной музыкой, хоть и безмолвной? Разве истинные ученые не полны религи озного восторга в моменты, когда досягают до полноты знания?
XII
В другой раз речь зашла о природе зла
— В убийствах и войнах,— сказал Бессмертный,— вы видите слу чай, когда здешнее «я» окончательно заслоняет мировое «Я», наоборот, в случаях самопожертвования, которые гораздо чаще, чем думают (вспомните материнство), в этих случаях здешнее «я» заслоняется мировым Когда вы переживаете бешенство злобы, желание истребить, вы испытываете сами муку и желание перенести ее на другого Что такое злоба-' Она возникает когда человек утрачивает свое инстинктивное со знание того что он — лишь орган мира, и когда он возомнит себя орга низмом, т е вполне отдельной сущностью В этом случае он теряет чувство солидарности и приобретает мучительную потребность постоянно доказывать себе, что он отдельное существо, независимое, и, как независимое, бесконечно властное, которое выше окружающей жизни Злоба
Религия — Церковь — Общггтво
79
есть желание подчинить себе весь мир в ошибочном предположении, что он мне чужд н в мое «я» не входит Доброта, наоборот, основывается на вечном сознании, что мир мне не чужд, что он уже мне принадлежит, входит в мое «я» и что истинное мое «Я» безгранично больше лежит вне этого моего тела, нежели в нем Доброта есть смутное признание своего тела органом мира, признание того, что раз это тело орган, то все счастье, на какое оно способно, должно отвечать этому назначению, т е что тело мое непременно должно служить миру, как глаз непременно должен смотреть, ухо — слышать и т п Вы скажете, назначение человека как opi ана природы vie ясно зачем миру человек? Мы этого не знаем, но будем довольствоваться тем, что знаем безусловно что мы существуем и существуем как неотделимые от мира его органы Выскажете не зная, в чем твоя служба, нельзя и служить Ноядумаю,чтонглаз иухопезна ют, в чем их служба, они не догадываются об умственных процессах, которым дают материал Чтобы нести эту свою службу, им нет нужды рассуждать достаточно быть здоровыми И человеку, чтобы служить миру, достаточно быть только здоровым Вся задача, вся добродетель, доступ ная человеку, состоит лишь в сохранении здоровья, постоянном восстановлении первичной свежести
Друзья мои, запомните мои слова Естество человека есть един ственное, к чему он должен стремиться Быть естественным, неиска женным, свежим, сильным — во всей чистоте, в какой мы вышли из рук природы, вот единственная забота нашего малого «я» Все ос таль ное миру — нашему большому «Я» — не нужно Самое важное иска жение естества — потеря органической связи с миром, разрастание чувства свое! о тела до отдельности от всего Поэтому злоба есть пер выи и самый важный признак искажения жизни Наоборот, пока чело век «добр», т е самоотвержен в меру необходимости, верный признак, что в главном, в связи с миром, естество человека не искажено, что орган чувствует себя органом, а не всем телом При таком отношении человека к миру возможны частные недостатки, но как орган с поврежденной кожей еще живет, так и человек лично слабый и порочный еще жив, пока он добр, т е жив в меру доброты своей Лишь бы пороки, как язвы в кожу, не проникали слишком глубоко и не нарушали связи органа с организмом
— Быть естественным — у нас иногда думают, что это значит быть дикарем, людоедом, вором, убийцей Но дикари, людоеды, воры, убийцы суть искажения, а не образец И в природе хищные организации не пра вило, а исключение Борьба за существование идет в природе, но не как
80
Михаил Осипович Меньшиков
закон, а скорее как отступление от него Борьба за существование есть плохо понятая солидарность и выработка лучшей Борьба за существо вание отвергает естественное служение одних другим, взаимное питание друг от друга При естественном же порядке все должны питать всех Закон мира в том, чтобы живое пользовалось живым, но пользовалось бы не жизнью других, а лишь деятельностью этой жизни Химические сочетания (первая, а может быть, высшая ступень жизни) пользуются другими химическими сочетаниями, не нарушая бытия атомов Растения разлагают углекислоту, но уголь и кислород остаются неприкосновенны ми Животные поедают растения, но поедают в растении то, что не со ставляет их жизни а лишь продукт жизни (иначе царство растительное давно было бы истреблено) Поедают траву, стебли, листья, созревшие плоды, т е те части растения, которые его ие губят вовсе Случаи, когда животные нападают на самую жизнь растений, незначительны Почему весной тотчас же природа покрывается цветами, и первые заботы расте ния — оплодотвориться и засеяться? Потому что их ждет мир животный, нуждающийся в тех частях растения, которые для жизни его уже не нужны Гибель одних ради спасения других есть благо, а не зло в общей эко номии жизни Рождение детей иногда требует смерти родителей — есть породы, где родители идут целиком в жертву детей Цель прогресса — чтобы живые существа шли в жертву не только детям, а и посторонним живым существам
