Историческое краеведение - Матюшин Г.Н.
Скачать (прямая ссылка):
царстве мертвых тоже окажется невидимым. Гоголевский Хома Брут стоял в церкви
у гроба ведьмы-панночки среди сонма "нечистой" силы, и ии один из бесов не в
силах был увидеть его. Для этого им понадобился страшный Вий, своего рода
шаман царства мертвых.
Избушка на курьнх ножках наводит на мысль о древнеславян-ском обычае
выставлять гробы у дорог на четырех палках с перекладиной внизу, похожей на
птичью ногу. И заклинание: избушка, встань, как мать поставила,- к лесу
задом, ко мне передом,-
172
тоже станет понятным, если учесть, что избушка-гроб охраняет вход в царство
мертвых, куда без заклинаний попасть невозможно.
В сказках часто царских детей прячут в подземелье или в высоких башнях. Здесь
тоже мало вымысла. В Японии до третьей четверти XIX в., в Непале до середины
XX в. наследственные государи были практически лишены власти. Порой в сказках
царем становится убийца своего предшественника. Такой обычай еще недавно
существовал на Яве.
Жену сказочного героя ищут непременно вдали - в этом, вероятно, отражаются
следы экзогамии - строжайшего запрета жениться внутри рода.
Чтобы попасть в тридесятое царство, человек в сказке велит зашить себя в
шкуру. Потом является птица и перетаскивает его по назначению. Еще и сейчас
кое-где трупы умерших зашивают в шкуру, чтобы мифическая птица (Рух из
"Тысячи и одной ночи") унесла их в царство мертвых.
Сбор фольклора. Сбор сказок п предании - важная задача историков-краеведов.
При сборе фольклорного материала нужно руководствоваться несколькими важными
правилами1.
Одно из основных правил собирателя-фольклориста - заранее узнавать о том,
какие талантливые исполнители живут в деревне. Слава о хороших певцах н
сказителях обыкновенно выходит за пределы деревни, поэтому, находясь в одной
деревне, можно собирать сведения об исполнителях, живущих в других деревнях.
Чем талантливее певец или сказитель, тем охотнее он делится своим искусством
с собирателями. Это наблюдение должно лечь в основу работы начинающего
собирателя. Если же исполнители не соглашаются поделиться своим знанием
фольклора, собирателю необходимо в тактичной форме выяснить причину этого
отказа.
Одним из правил работы собнрателя-фольклориста является требование не
злоупотреблять временем и физическими возможностями исполнителей.
Начинающим собирателям особенно трудно даются первые встречи с исполнителями.
Лучше всего для установления хороших контактов со сказителем илн певцом не
начинать беседу с прямых вопросов о фольклоре. Исполнители-мужчины, как
правило, любят поговорить о международных событиях, о производственных делах,
исполнительницы-женщины охотнее вступают в разговор, когда речь заходит о
семье, о каких-нибудь бытовых проблемах н т. д. Почти все любят вспоминать о
наиболее примечательных событиях своей жизни. Такие беседы полезны не только
для установления контактов, но и для сбора биографических сведений об
исполнителе, о его творческом портрете н пр. Но при этом необходимо помнить,
что, во-первых, процесс взанмообщения предполагает обмен информацией и, во-
вторых, не следует чрезмерно
1 См.: Круглое Ю. Г. Фольклорная практика. - M., 1979. - С. 26.
173
увлекаться такими беседами, всегда помня о своей непосредственной задаче.
Существует при этом н одно общее правило: прежде чем начать непосредственную
запись фольклора, необходимо попросить исполнителя рассказать или спеть его
самые любимые произведения. Вопросы должны быть заданы в такой форме, чтобы
исполнитель, с одной стороны, их понял, с другой - чтобы они подсказывали
детали содержания или сферу бытования фольклорного произведения.
Следующее требование методики записи фольклорных произведений- записывать
фольклор только в момент его исполнения.
И другое важное методическое указание: нельзя прерывать информатора во время
исполнения произведений устного народного творчества, нельзя вмешиваться в
этот творческий акт. Нарушение данного методического приема начинающими
собирателями объясняется тем, что они ие успевают записывать (отсюда просьба
помедленнее петь или рассказывать) или сразу же стремятся выяснить у
исполнителя "темные" места фольклорного текста (диалектизмы, сложные повторы,
припевы и т. д.). Необходимо твердо усвоить: все вопросы по тексту задаются
после его исполнения. Если же собиратель не успевает записывать, то оставляет
в записи свободные места, куда после исполнения вписывает пропущенные слова.
При записи фольклорного произведения, если выяснилось, что данный рассказ или
песня не отвечают задачам собирателя, запись исполняемого произведения все
равно нужно доводить до конца. Прерывание записи очень болезненно сказывается
на творческом настроении сказителей, они могут отказаться от дальнейшего
исполнения, и собиратель лишится возможности записать другие произведения,
среди которых могут оказаться такие, которые представляют большой интерес1.
При записи фольклорного произведения необходимо также добиваться
