Историческое краеведение - Матюшин Г.Н.
Скачать (прямая ссылка):
идеологии античной Греции можно видеть в поклонении камням - отдельным камням
поклонялись как Эроту, другим - как Гераклу и т. п. Полифем - жестокий бог
рождающегося скотоводства и земледелия, требующий человеческих
жертвоприношений, напоминает неолитические времена. С возникновением
земледелия связано обожествление Земли, неба, Солица, рек, ручьев. Совместный
пир рабов и господ на празднике бога Кроиоса говорит о том, что миф о нем
возник также в доклассовую эпоху.
Период энеолита и бронзы характеризуется многочисленными мифами о домашних
животных. Постепенно антропоморфизм вытесняет зооморфизм. С развитием старых
и появлением новых средств производства количество богов возросло. В это
время, очевидно, оформляется культ Зевса. Сопутствующие ему атрибуты -
колесницы, металлические копья и пр. - появляются лишь во II тыс. до и. э.
Борьба Зевса с Кроносом отражает борьбу культов старых мезолитических и
неолитических богов с новыми божествами эпохи металла.
Но не только древнегреческие мифы интересны как исторический источник.
Исследования В. Я. Проппа1 показывают, что знакомые нам с детства русские
народные сказки тоже могут быть историческим источником. Если в мифах
первобытные люди излагали свое мировоззрение, свое понимание окружающего их
мира, делали попытку как-то объяснить его, то сказка имеет большую свободу
вымысла. Но содержание сказок зачастую недалеко уходит от мифов.
Мифы у первобытных народов тесно связаны с обрядами. Например, у австралийцев
мифы воспроизводятся в театрализованной форме во время инициаций. В
первобытной мифологии сливаются и зачатки словесного искусства, и религии, и
представлений о природе и обществе. Интересно, что австралийские аборигены
различают мифы и сказки. Сказки лишены священного значения, доступны
непосвященным, могут рассказываться для развлечения, а также для устрашения,
чтобы держать непосвященных в повиновении; мифы - это истории, которые должны
послужить в назидание молодежи, научить юношу мудрости, хитрости.
Конечно, больше всего сведений о первобытном мировоззрении дают мифы и сказки
первобытных людей. Много общего с мифами первобытных племен есть и в русских
сказках. Очень интересный и широко распространенный персонаж русских сказок -
Баба Яга. Слово "яга" происходит от индийского йог- мудрый. В переводе Баба
Яга значит мудрая женщина.
Внешний вид, рост, жилище Бабы Яги - все это очень любопытно. Вспомните: "На
печке лежит Баба Яга - костяная нога...
1 См.! Пропп В. Я- Морфология сказки. - M., 1969; Он же. Фольклор н
действительность. - M., 1976.
171
нос в потолок врос... И лежит Баба Яга - в одном углу нога, в другом -
другая". Что же это за такая избушка, в которой еле помещается сгорбленная
старушка? Исследователи полагают, что это гроб, а сама Баба Яга - мертвец. А
знаменитая "костяная нога" потому костяная, что тканей на ней уже нет.
Костяная нога- одни из признаков разложившегося трупа. Известный собиратель
русских народных сказок А. Н. Афанасьев пришел к выводу, что "русский дух",
который так тонко чует Баба Яга, - это запах живого человека. Логика наших
предков, нз мифов которых пришла в нашн сказки Баба Яга, была проста. Живой
человек не выносит запаха разложения, исходящего от мертвеца, для мертвого
столь же отвратителен запах живых людей.
К этому же выводу позволяют прийти мифы североамериканских аборигенов.
Полагая, что мертвец опасен для живых, палеолитические її мезолитические люди
перед похоронами часто связывали своих покойников. Позднее гробы иногда
закрывали даже снаружи на замок. Мертвый и живой - враги. Поэтому Баба Яга
накидывается на пришельца с угрожающими расспросами. А он па первый взгляд
ведет себя странно - требует, чтобы его напои-лп, накормили и в баню сводили,
и именно с этого момента Баба Яга вдруг превращается в его добросовестную
помощницу. Почему? Да потому, что герой доказал Бабе Яге, что тоже
принадлежит к миру мертвых - ведь он готов есть ее пищу. Также и мертвеца,
появившегося среди живых, узнают по тому, что он отказывается от пищи. Но
пища мертвых не годится живому, поэтому герой североамериканских сказаний
только притворяется, что ест в гостях у индийской Бабы Яги. В русских сказках
ои и в самом деле ест, - видимо, затаенная суть уже утеряна поколениями
рассказчиков.
В сказках о Бабе Яге можно найти и пережиткп матриархата: герой нередко
оказывается ее родственником, причем обязательно по женской линии. То, что во
многих сказках Баба Яга выступает правительницей мира животных, зверей, птиц
пли рыб, тоже заставляет вспомнить о женщине-прародительнице, тотемном
предке.
Персонажи, аналогичные Бабе Яге, у охотничьих народов обычно изображаются
слепыми. В русских сказках тоже много данных говорит о том, что она
вынюхивает, выслеживает, не видя tчеловека. Это тоже понятно, так как
первобытный человек счита-* ет, что его со всех сторон окружают невидимые для
него (но видимые для шамана) духн мертвецов. Значит, и живой человек в
