Историческое краеведение - Матюшин Г.Н.
Скачать (прямая ссылка):
вообще показаны зигзагом. Из таких же зигзагов на дие и стенках некоторых
сосудов рисовалась свастика - одни из древнейших элементов орнамента.
Схематизм, видимо, объяснялся тем, что погребенные в курганах люди были
скотоводами, а не охотниками-рыболовами.
Интересно, что деревянные ковши в виде уток и лебедей, известные на Урале с
неолита, вновь широко изготовляются здесь миого веков спустя - в XVI-XVII
столетиях. Даже когда деревянную посуду стали делать с помощью токарного
станка и она стала круглой, ковши в виде птицы ладьевидной формы продолжали
мастерить вручную. Исследователи русской деревянной посуды отмечают сходство
таких ковшей с неолитическими ковшами Урала. Причем они, как правило,
хранились в церквах и употреблялись во время полуязыческих праздников -
"канунов", когда усопших помнналн совместной трапезой. Особенно долго
сохранялась традиция изготовления подобных ковшей на севере России - в
Вологодской и Архангельской губерниях. Видимо, в этих областях старинные
обычаи и обряды, связанные с исполь-
IlO
зованием таких ритуальных ковшей, были еще d силе, тогда как в других районах
страны они забылись, изжили себя.
Богаты произведениями искусства курганы I тыс. до н. э., особенно курганы
лредскифского и скифского времени.
Обряд погребения у скифов хорошо описан Геродотом. В могилу царя клали не
только убитых рабов, конюхов, жен, подстилки и лошадей, но и большое
количество золотых и серебряных вещей. Раскопки скифских курганов дали
возможность судить о развитии искусства в середине I тыс. до н. э. Скифы
особенно любили изображать зверей, как бы застывших в движении. Часто
изображался летящий в галопе олень - ноги его подогнуты, голова приподнята.
Такие фигурки "летящих оленей" встречаются при раскопках на широкой
территории от Причерноморья до Сибири включительно. Они составляют наиболее
характерную черту "скифского звериного стиля". Кроме оленей, скифские
художники изображали козлов, баранов, лосей, барсов, львов, коней, медведей,
орлов и т. п. Их мускулы, пасти, уши, глаза всегда чрезвычайно подчеркнуты. В
скифских курганах довольно много найдено золотых и серебряных сосудов и с
изображениями различных сцен из жизни скифов, которые позволяют выяснить
многие детали из жизни и быта населения степной зоны СССР.
В то же время широко было развито ковроделие. Найденный на Алтае (Пазырыкские
курганы) ковер V-IV вв. до н. э. площадью около 4 м2 украшен сложным
рисунком. На нем изображены фигуры фантастических грифонов, слоны, лошади с
людьми. На другом ковре, изготовленном около 2,5 тыс. лет назад (ширина его
4,5 м, длина 6,5 м), изображен всадник - мужчина перед сидящим женским
божеством. Круглая скульптура, барельеф, силуэтные и полихромные плоские
рисунки вырезались из дерева или шились из войлока, кожи, меха, ниток,
волоса, листового золота и олова, минеральных красок. Интересны сцены борьбы
зверей - нападения тигров или барсов на оленей и быков, воспроизведенные
аппликацией на седельных покрышках; изящны скульптурные фигурки оленей,
стоящие на шарах, и т. п. Картины татуировались и на теле людей.
Татуировалась грудь, спииа, обе ноги. Основной мотив татуировки - изображения
фантастических животных. Большинство фигур изображено в стиле скифского
звериного стиля.
§ 2. Древнерусское искусство
Дохристианское мировоззрение наших предков можно представить по русским
народным сказкам. Изображения богов и богинь в то время большей частью
делались нз дерева и до нас не дошли. Кроме того, они решительно уничтожались
на протяжении веков ревностными сторонниками властей и официальной церкви. О
развитии скульптуры в дохристианской Руси можно судить лишь по небольшим
фрагментам и обломкам скульптур, найденным при раскопках в Новгороде, Пскове,
Старой Руссе и в
120
других местах. До 80-х гг. XX в. был известен всего один целый памятник
древнерусской каменной скульптуры-Збручский идол, найденный в середине
прошлого века и хранящийся в музее Кракова.
Идол, найденный на Збруче (приток Днестра), представляет собой высокий (2,7
м) четырехгранный столб, на каждой из четырех сторон которого изображены
различные фигуры, расположенные тремя ярусами. По мнению Б. А. Рыбакова, три
горизонтальных яруса изображений символизируют деление вселенной древними
славянами иа небо (мир богов), землю (мир людей) и подземный мир,
таинственные обитатели которого держат на себе землю. Верхняя часть столба-
общая для четырех богов шапка. Под ней в рост изображены четыре фигуры. На
главной лицевой стороне - богиня плодородия с турьим рогом - ритоном в правой
руке. По левую сторону от нее - бог-воин с саблей у пояса и конем внизу.
Предполагают, что это изображение Перуна. По правую сторону от главной богини
- еще одно женское божество с кольцом в руке. На тыльной стороне столба -
мужское божество без атрибутов. Все фигуры верхнего яруса имеют строгую позу,
как бы говорящую об их неземном происхождении. В среднем ярусе - хоровод
