Россия и Англия в средней Азии - Мартенса Ф.Ф.
Скачать (прямая ссылка):
*) Ніскоіьхо достойннхъ титанія рашыпиетй объ этомъ предмет* ложно найти въ Dissertations and discissions Дд. Стюарта Іші, т. I, стр. 161 а слід.; т. Ill, стр. 166.
17
Исходя изъ этой-же точки зріїгія, Дж. Ст. Милдь говорить, что „сказать будто какое-нибудь поведете (any conduct whatever) относительно варварскаго народа является наруше-шемъ международнаго права, значить доказшать только одну вещь—что тотъ, кто это утверждаешь, никогда не разиьшіляль объ ртомъ предметі*.
Этотъ аналжзь основъ, на которыхъ повоятся отношешж между пившшзованньвш народами и ихъ отличіе отъ варвар-скихъ народовъ, доказываетъ намь невозможность приміненія международиаго права къ сношеніямь съ азіатскими народами. Слідуеть ли отсюда заключать, что христіанскіе народы не обязаны соблюдать никакихъ правилъ по отнотешю къ этимь дикимъ народамъ? Можно-ли серьезно полагать, что никакой приппипъ справедливости, никакой долгъ, никакой законъ не иміеть обязательной силы для народові. Европы въ ихъ отно-шешяхъ съ народами Азіи? Справедливо-ли, достойно-ли европейской дивилизаціи объявлять, что ея представители въ меж-дужароднжхъ отношешяхъ свободны отъ всяжихъ ограничений, отъ всяваго долга и не иміють никакихъ первоначальнихъ и . неизмвнныхъ обязанностей, юридическихъ. и нравственныхъ? Конечно, нЬтъ. Право, ^примінимое къ сношеніямь съ необразованными народами, существуетъ; признавать извістнне прин-¦ ципы, господствующее надь этими отношешями международной жизни, необходимо; для взаимныхъ сношеній людей суще-ствуютъ неизмішшя и вічньїя правила. Это право—естественное право; эти начала суть принципы, вьгтекающіе изъ природы вещей, т. е. изъ особенныхъ отношеній, существующихъ между народами различной культуры; эти неизмінньш правила суть правила, предписываемый намь нашей совість», этимъ зеркаломъ, въ которомъ отражаются всі наши дійствія, всі наши мысли, всі наши чувства, всі наши привязанности. Есть идеи, который служать человіку какъ-бы началами для оцінки всіхь дій-ствій и всіхь фактовъ реальной жизни. Важнійпгія изъ этихъ идей. суть идеи истинною, благаю, прекрасною, справедливом *). Эти идеи суть «первые элементы мысли, тотъ свігь,
•) Ср. Mrem. Covra de droit notord т de phUotopto dm droit, t. I, p.
106 et впіт.
2
18
жоторнй освіщаеть и руководить все человічесвое свзвшИе". Этж мдш присущи каждому соціальному строю, каждому человеку, каждому народу и каждой эпохе. Но изъ всвхъ этнхъ идей идея справедливого ¦ или • права имЄєть исключительную важность для человеческой жюш: она даете иамъ возможность судить о томъ, что справедливо и что несправедливо; она зш-комитъ насъ съ основными началами общественной жизни и съ первоначальными условшмж существующихъ учрежденій и отношеній между народами.
Естественное, а не международное право применимо къ отношевошь ©бразованнижь народовъ, сгь народами азіатєкнкн. Его првпщипы, его идеи, его отвлеченія, его правила, нравственный и юридическія,—воть что должно определять взаимный снопіенія этихъ двухъ классовь шродовъ. Естественное право излагаеть отвлечённый начала, которыя могутъ быть применены ко всЄмь человеческий ноложеніяжь и отношешяжъ. Оно выводить свои заключенк изъ разума и природы человеческой, и правила его останутся неизменными и истинными до тЬхъ поръ, пока этотъ разумъ и эта природа не будуть понимаемы инымь образомъ и не дадуть міста новому опре-дЄлєшю человеческой жизни и ея конечной цЄли.
Тажнмъ образомъ, въ Азіи международное право изменяется въ право естественное, которое также требуетъ, чтобы данное слово честно исполнялось, чтобы жизнь и собственность другого считались священными и неприкосновенными, чтобы дурные инстинкты и страсти уступили свое місто справедли-внмъ, честнымъ и благороднымъ побужденіямь. Было бы наивно требовать отъ народовъ, находящихся въ первобытномъ состояние, такихъ дЄйствій, которыя вытекаютъ только изъ просві-щеннаго сознашя и объясняются лишь солидарностью интере-совъ и взаимностью усилій, направленныхъ въ одной и той же общественной ціди. Естественное право, въ его прнжіненім въ сношеніямь народовъ, не предполагаетъ ни сознашя необходимости международныжъ отношеній, нм обдуманной совместной деятельности ради достижевія общихъ ц-влей, ни общей деятельности народовъ на пути прогресса.
Въ виду существенно-различной природы отношеній съ полу-
19
дикими государствами или варварскими народами в* Азіи, европейская дипломатія, ставши на эту новую почву, должна также изменить свои пріемьі, свои средства дійствія и свои ціли. Намъ кажется, прежде всего, безспорнымъ, что въ Азіи, въ -которой международный сношенія существуютъ только фактически, не будучи определены твердыми началами международ-наго права, европейская дипломатія гораздо боліє свободна въ свонхъ дійствіяхь и меніе стіснена контролемъ со стороны просвіщеннаго общественнаго мнінія. Эта свобода дійствій объясняется, въ значительной степени, недостатком* средств* для быстрыхъ сообщали, обширностью территорій, на кото-рыхъ дійствует* дипломатія, неизвестностью географических* условій этих* земель, наконец*, слабостью и невідініем* азіат-скихъ народов* о средствах* защиты своих* прав* и своих* интересов*. Естественно, что при этих* обстоятельствах* зло-употреблешя силою и нечестныя дійствія особенно часто проявляются въ этих* отдаленныхъ и неизвістньгхь странахъ. Но эти злоупотребленія европейской дипломатіи очень нерідко вызывались коварством* и духом* віроломства полуварварских* народов* и, таким* образом*, являлись слідствіем* крайней не-обягодижости.,
