Избранные произведения Том 1 - Марат Ж.П.
Скачать (прямая ссылка):
Приближаясь к пониманию роли классов 'И классовой борьбы в историческом развитии общества, Марат приближается также к пониманию классовой природы, классового характера государства. «Становясь господами слабых, сильные в известной мере становятся и господами государства»,— пишет Марат в ряде других мест своей книги. Он неоднократно варьирует эту мысль. Конечно, терминология Марата неточна и сбивчива. Он говорит не только о «господах» и «подчиненных», но и о «богатых» и «бедных», о «сильных» и «слабых». Но все же он, несомненно, приближается к пониманию, пусть примитивному, членения общества на классы.
Продолжая тот же ход рассуждений, выясняющих пути и способы, с помощью которых деспотическая власть подчиняет или держит в порабощении народы, Марат подвергает резкой критике поведение и действие самого народа. Марату чужда какая бы то ни было идеализация народа; напротив, он стремится выявить и подчеркнуть его недостатки, его слабые стороны; он вводит в свою книгу специальные разделы: «Необдуманная умеренность народа»,
1 «Les chaines de l'esclavage», p. 28.
2 Там же.
3 Там же, стр. 76. Жан Поль Марат и. его произведения
23
«Напрасные усилия народа», «Глупость народов». Народ не сопротивляется тирании власти — в этом проявляется его неуместная умеренность. «Трусливость самих народов, вот что дает возможность ковать для них цепи» К Глупостью народов Марат считает то, что они «готовы скорее пожертвовать всем, чем восстать против помазанника божия. Никогда они не считают себя вправе силой воспротивиться его несправедливой власти...» 2.
Из этих построений логически вытекает, как нечто само собой разумеющееся и естественное, право народов на сопротивление угнетению, деспотизму во всех их проявлениях. Сама критика недостатков, слабостей народов имеет дидактический, назидательный характер. Марат критикует народ, показывает erq трусость, глупость, невежество прежде всего в том, что он недостаточно или неумело пользуется своим естественным правом на сопротивление тирании, на революцию, на восстание.
Право народа на восстание против тирании является его самым бесспорным и непреложным правом; оно обосновывается всей гуманистической концепцией Марата. «Единственной законной целью всякой политической ассоциации является общее счастье,— пишет Марат.— Каковы бы ни были притязания власть имущих, любое соображение должно' отступать перед этим высшим законом». Таким образом, всякая власть или действия этой власти, которые противоречат целям общего счастья людей, становятся незаконными, вернее сказать, противозаконными. Борьба против власти или ее действий, являющихся покушением на право людей на счастье,— не только священное право, но и обязанность, высший долг народа. Так самый ход рассуждений Марата приводит его к глубоко революционным выводам. Нельзя в этой связи не отметить ошибочность точки зрения профессора Чикагского университета Готшалька, определявшего позицию Марата в «Цепях рабства» как позицию «умеренного либерала» 3.
1 «Les chaines de l'esclavage», p. 254.
2 Там же, стр. 255.
3L. R. Gottschalk. Указ. соч., стр. 29. І 2
А. 3. Манфред
Утверждая непререкаемое право народа на революцию (и подтверждая его многочисленными историческими примерами), Марат, в том же плане дидактических рассуждений, уделяет немалое внимание вопросам вооруженного восстания. Конечно, это не какое-либо целостное учение о вооруженном восстании, это ряд положений, разбросанных в разных местах «Цепей рабства». Но положения эти глубоко и верно намечают условия, определяющие успех восстания: восстание должно быть всеобщим, все восставшие должны действовать согласованно, они должны заранее договориться о необходимых мероприятиях, они должны действовать решительно, твердо, не допуская колебаний 1.
Несомненный интерес имеют рассуждения Марата о роли народного вождя в ходе восстания: в них можно видеть первые ростки, зачатки мысли о революционной диктатуре.
Такова основная линия развития социальных и политических идей в первом крупном произведении Марата.
Понятно, что отмеченными здесь главными чертами «Цепей рабства» отнюдь не исчерпывается все богатство содержания этой книги, в которой наиболее полно и систематизированно сформулированы социальные и политические взгляды Марата. Здесь есть немало частных, но весьма интересных наблюдений и обобщений. Читатель, ознакомившись с этой работой, сможет сам их оценить. Но на одной из частных мыслей Марата нельзя не остановиться.
Среди многих французских буржуазных писателей XVIII в. было широко распространено мнение о благодетельности свободного развития торговли. Требование свободной торговли выдвигали и Гурне, и Кене, и Дюпон. Известно, что накануне революции Кон-дорсе доказывал, что торговля должна быть столь же абсолютно свободной, как и религия 2. Марат примыкает в этом вопросе к другому течению, представленному Руссо и его школой. Он выступает
1 «Les chaines de l'esclavage», p. 1912—009.
2 См. В. П. Волгин. Социальные и политические идеи во Франции перед революцией (1748—1789). М.— JI., 1940, стр. 161 и сл. Жан Поль Марат и. его произведения
