Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Маккуин Дж. Г. -> "Хетты и их современники в Малой Азии" -> 54

Хетты и их современники в Малой Азии - Маккуин Дж. Г.

Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии — М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. — 183 c.
Скачать (прямая ссылка): hetti-i-ih-sovrem-v-mal-azii.djvu
Предыдущая << 1 .. 48 49 50 51 52 53 < 54 > 55 56 57 58 59 60 .. 62 >> Следующая

О влиянии хаттов на палайцев свидетельствуют, в частности, имена палайских богов. Как показала А. Кам-менхубер, из десяти богов палайского пантеона шесть Заимствованы у хаттов. Еще одно палайское (индоевропейское) божество, по происхождению бог дневного света — Tiyat-, имеет прозвище, взятое из хаттского,— Pasbulasa§. Но это дает лишь слабое представление о влиянии хаттов на палайцев, обусловленное малочисленностью палайских текстов.
В другой традиции, в которой мы имеем в своем распоряжении несравненно больше материала, а именно
160
в хеттской, наши представления о влиянии хаттского этноса существенно шире. Это влияние обнаруживается в трех сферах хеттской традиции: в религии (мифологии)г культуре и социальной организации7. Хаттский религиозный элемент в хеттской традиции — это культы многочисленных божеств, посвященные им празднества и мифы, которые рассказывались во время их; это многочисленные имена богов и титулы служителей их культов. Из области культуры хаттов были заимствованы названия железа (возможно, и некоторых других металлов), музыкальных инструментов, изделий хаттской кухни, (напитков, хлеба и т. п.), некоторых ценных пород деревьев, диких животных.
Некоторые заимствования из хаттского сохранились, до настоящего времени, спустя несколько тысячелетий. Это прежде всего относится к названию железа, изобретателями способа выплавки которого были хатты8. Задолго до того, как началось широкое использование это-, го металла в различных частях света (IX в. до н. э.), у хаттов уже было налажено производство изделий из. него. В частности, в «Тексте Анитты» (XIX в. до н. заговорится о железном троне и скипетре, которые в подтверждение своего «вассалитета» принес Анитте правитель Пурусханды, хаттского или хурритского города». Железо упомянуто и в документах ассирийских купцов.-Именно с целью получения этого металла ассирийские?, купцы вели торговлю и создавали свои фактории в Анатолии. Существует предположение, что хатты делали свои! изделия из метеоритного железа. Действительно, метео* ритное железо было им хорошо знакомо, но исключи-, тельно важно именно то, что ими было освоено произ-* водство железа сыродутным способом. Металлургия же-> леза и название этого металла (хат. hap/walKi-) рас--, пространились из области культуры хаттов в Передней!' Азии, а затем и в Евразии в целом; в. конечном счете .к.» нему восходит и рус. оюелезо. «Греки до времен Эсхилам сохраняли память о „халибах" ( у&Щы )—хатти, пер»
' 7 См.,А в. частности: А. Камменхубер,.Хаттский язык.—Древние языки Малой Азии.- М., 1980, <? 27—33.
8 О ранней истории этого металла н заимствовании его из хаттир в другие языки см.: В. В. Иванов. Проблемы истории металлов на древнем Востоке в свете данных лингвистики.— «Историко-филологический журнал АН АрмССР». .№6, № 4(75), с. 76—84; он же.. Славянские названия металлов и проблема восстановления ранних? этапов металлургии у славян,—«Советское славяноведение». 1979»: №6, с. 82-95. ..
IBii
вых изобретателях железа и стали, живших на черноморском берегу Малой Азии»,— отмечает В. В. Иванов.
Другим заимствованием из хаттского является название леопарда. Как показал В. В. Иванов9, к хат. fyaprass- восходит как хеттское название священного животного pars-ana — «леопард», так и название животного (со значениями «барс», «пантера», «тигр») в целом ряде языков Евразии. Прослежена также связь, с одной стороны, между почитанием леопарда в культуре хаттов, которое «непосредственно продолжает значительно более древнюю туземную малоазиатскую традицию, засвидетельствованную еще в VII—V тысячелетиях до н. э. в Чатал-Гююке, где культ этого животного — чаще всего двух леопардов — отмечается в качестве одной из наиболее характерных черт», и, с другой—ритуальной значимостью этого животного в хеттской традиции, о чем говорят «Текст Анитты» и другие документы 10.
Существует и другая линия преемственности между хаттской и хеттской культурами — почитание льва. Лев наряду с другими «животными богов» часто упоминается в хеттских текстах. Под влиянием хатти хетты почитали его как божество, ему был посвящен специальный «львиный храм». Но особенно важно отметить, что под влиянием хаттов лев стал у хеттов одним из важнейших символов царской власти. Это обнаруживается в таких древнехеттских документах, как «Анналы» и «Законодательство» Хаттусили I. В «Анналах», описывая свою победу над страной Хассува, царь сравнивает себя со львом: «И страну Хассува, подобно льву, ногами [своими] я растоптал». В «Законодательстве» Хаттусили I, требуя у «собрания» признать наследником престола Мурсили, резюмирует: «[Только] льва божество может поставить на львиное место». Здесь перед нами не просто метафора. В обозначении наследника престола как льва явственно ощущается влияние хаттского обозначения царя как takkifcal tabarna — «правитель — отпрыск льва»; takkifya-l — от хат. takkifya--«лев». В то же
время под «львиным местом» подразумевается царский трон, возможно, наподобие того, на котором восседает богиня на статуэтках из Хаджилара и Чатал-Хююка. Божество сидит на двух леопардах или на троне, с двух
Предыдущая << 1 .. 48 49 50 51 52 53 < 54 > 55 56 57 58 59 60 .. 62 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed