Эпоха крестовых походов - Лависса Э.
ISBN 5-8138-0196-0
Скачать (прямая ссылка):
Впрочем, катаров следует представлять себе не как единичную секту, а как более или менее бессвязный конгломерат сходных сект, представляющих, наряду с существенными различиями, некоторые общие черты, из которых главной была манихейская вера в два начала — добра и зла. Для неко-; торых катаров эти два принципа были совечны и являлись двумя различными богами: один — добрым, другой — злым;, это было почти павликианское учение. Для других, прибли^ жавшихся к богомилам, доброе начало было истинным Бо-, гом, который сотворил невидимый мир духов и от которого; исходил Новый Завет; дурное начало, или Иегова, был лишь падший дух, сотворивший видимый мир и давший людям Ветхий Завет. Его сын Люцифер соблазнил часть небесных, ангелов и заточил их в тела; чтобы освободить этих пленных-ангелов, составлявших особый, избранный класс между людьми, сошел с неба другой ангел, Христос, не принявший-однако, ни человеческой природы, ни истинного тела.
Из этих догматов вытекала чисто манихейская мораль, которая сводилась — насколько можно судить об этом пр отсутствии сочинений, написанных самими еретиками, -следующим трем пунктам: I) разделение людей на два клас са, из которых лишь один принимает участие в искуплении может достигнуть спасения, а другой, ввиду своего проис хождения от злого начала, не способен к освящению, чт освобождало его от всякой нравственной ответственности 2) отрицание всякой власти, как церковной, так и светской что подрывало основы общественного строя; 3) наконец1 осуждение всего, что стоит в какой бы то ни было связи
254
материей, произведением злого начала; так, осуждаются употребление в пищу животных продуктов, брак, собственность, почитание креста и икон, сооружение церквей и таинства. Из таинств катары признавали лишь одно — нечто вроде духовного крещения, так называемое consolamentum, которое без покаяния освобождало от грехов и которое они совершали, возлагая руки и Евангелие на избранного; в силу этого обряда последний переходил в категорию «совершенных». Дело в том, что катары, подобно вальденсам, допускали разделение посвященных на верующих и совершенных; только этих последних принятое ими consolamentum обязывало жить в полном отречении суровой и безгрешной жизнью. Но так как такая стойкость встречалась редко, то вожди секты стали давать consolamentum лишь на смертном одре; кроме того, для большей верности они часто склоняли больных, готовившихся выздороветь, к медленной голодной смерти; это добровольное мученичество называлось endura. Таково было учение катаров; отвергая всякий авторитет, осуждая брак и собственность, они естественно должны были казаться современникам опасными людьми, грозившими существованию не только Западной церкви, но и самого общества. Альбигойство было не только религиозной, но и социальной ересью; этим отчасти и объясняется та беспощадность, с которой оно было подавлено.
В течение XI и XII вв. альбигойская ересь получает широкое распространение. В 1010 г. манихеи, или катары, появляются в Ажане, в 1022-м — в Орлеане, около 1030-го — в Ломбардии. Отсюда ересь переходит в Германию; в 1126 г. мы встречаем ее в Трирском округе, в 1146-м — в Кельне. Но главным образом она распространяется в Лангедоке и наибольшее число последователей приобретает среди живого и впечатлительного населения Южной Франции. Здесь катары встречаются с вальденсами, которых иногда ошибочно смешивали с ними; напротив, вальденские проповедники нередко спорили со священнослужителями катаров: их учения далеко не во всем были сходны, и обе секты никогда не вступили в союз между собой. В конце XII в. главным оплотом катаров Южной Франции было Альби (откуда и произошло их наиболее употребительное название — альбигойцы), а их явными или тайными покровителями было большинство южных сеньоров, из которых одни увлеклись их учением, другие боялись возбудить неудовольствие своих подданных,
255
етьи *е нах°Дили в альбигойстве удобный повод грабить ТР щества монастырей и церквей. Между этими сеньорами И едует отметить особенно тулузского графа Раймонда VI из гущеСТвенной семьи Сен-Жилль, которая владела в то время М лЬц|Инством кРУпных ленов Южной Франции, и Раймонда Ро*ера, «и™™ Безье.
дяьбигоискии крестовый поход. Сильные этой под-жКОй и организованные в тайные сообщества, альбигой-^ начали пускать в ход насилие: несколько епископов было цЬ рГНуто с кафедры, несколько аббатов изгнано из их мона-С ырей- несколько священников задушено. Успехи ереси начали беспокоить курию. Папа Александр III и третий Лате-ч1НСкиЙ собор (1179) приняли строгие меры против Р'ьбцгойцев. Но первым актом решительной борьбы, при-аШей к искоренению ереси, было издание того знаменито-6 декрета' К0Т0Рый папа Луций III с согласия Германского г(\ператора Фридриха I внес на Веронский собор 1184 г. Этот 11 3 направленный против всех ересей той эпохи, предписывал епископам посылать комиссаров в те местности, где Сци поД03Ревали существование еретиков, для производства 1едствия (нкплбШо) и для передачи виновных в руки светлой власти. Так как этот декрет вначале не привел ни к ка-оМу результату, то Иннокентий III решился действовать про-в ереси с большей энергией, хотя все еще мирными едСТвами. Тотчас по восшествии на папский престол (1198) # поручил двум цистерцианским монахам, Гюи и Ренье, едПрцнять обращение еретиков в качестве апостольских егатой немного спустя он присоединил к ним Петра де Кас-тельно. архидьякона Магеллонского, кардинала Рауля и аббата Сиг0> ^рно Амори, одного из крас норе чивейш их людей ого времени. В 1206 г. папские легаты встретили осм и некого пИСкопа Диего, который вместе со св. Домиником проезжал е3 Лангедок. Доминик, глубоко огорченный успехами ереси решил соединиться с легатами для борьбы против нее и и учение Ю лет более настойчиво, чем успешно, проповедовал еретикам* не принимая, впрочем, никакого участия в цачавц|СМСЯ междУ тем крестовом походе.
