Эпоха крестовых походов - Лависса Э.
ISBN 5-8138-0196-0
Скачать (прямая ссылка):
251
должали упорствовать в своем лжеучении и в 1184 г. примкнули к новой секте вальденсов.
Основателем секты вальденсов был богатый лионский купец Пьер Вальдо или, вернее, Вальдец (из деревни Vaux, близ Лиона). Пьер Вальдец, потрясенный внезапной смертью одного из своих друзей, искал утешения в чтении Библии и творений отцов церкви (1173). История св. Алексея произвела на него такое глубокое впечатление, что он раздал все свое имущество — жене, прежним клиентам, бедным, поручил двум священникам перевести Священное писание на романский язык, ив 1177 г. начал обходить страну, проповедуя народу покаяние. Его главной мыслью было восстановить на земле жизнь апостолов, которая, по его мнению, состояла в бедности, скитании, проповеди и ношении сандалий. Он привлек к себе нескольких последователей, которые, исполняя завет, данный Иисусом Христом апостолам, шли по двое на свое служение. Когда лионский архиепископ запретил Валь-децу проповедовать, последний апеллировал к папе Александру III, который посоветовал ему подчиниться (1179), затем — к папе Луцию III, который на Веронском соборе отлучил его от церкви (1184). Тогда Вальдец соединился с петробрюзийцами, бежал во Францию, блуждал по Италии и умер в Богемии в 1197 г. В то время вальденсы, окончатель но образовавшие еретическую секту, за исключением несколь ких, которые остались в лоне церкви (вальденсы Меца), на считывали уже множество приверженцев в Южной Франци-Северной Италии и Арагоне, откуда король Альфонс II из гнал их в 1194 г., как «врагов креста Христова и оскверните лей веры». Их вероучение вполне оправдывало такое обвине ние. Вальденсы отвергали всякое церковное служение, кром проповеди, и все таинства, кроме св. евхаристии; утвержда ли, что всякий христианин — священник, и осуждали молит вы за умерших, индульгенции, военную службу, собствен ность и принуждение к труду. Секта заключала в себе две категории лиц: верующих, которые продолжали жить в миру, и совершенных, которые давали обет целомудрия и послу шания высшим и на которых лежала обязанность пропове довать. Но вскоре секта распалась. Первыми отделились o'i общины ломбардские вальденсы; собрание в Бергамо, со званное в 1218 г., чтобы восстановить единство секты, по терпело неудачу, и раскол совершился. В то время как фран цузские вальденсы, оставаясь верными своему лжеучению
252
старались все-таки не порывать с церковью, их итальянские i обратья совершенно отделились от нее и выработали отдельный культ. Первые не выходили за пределы Пьемонтских долин; вторые — распространились в Германии, Богемии и Польше и в XVI в. примкнули к протестантам. В долинах Дофине и Пьемонтских Альп их еще и теперь живет около 20 ты-
< Н'|.
Пантеистические секты. В то время как Петр Вальдец Распространял в Южной Франции и Северной Италии мон-ынистские идеи, профессор логики, а позже богословия в I ^рижском университете, Амори де Бэн, под влиянием Скота •ригена и арабских философов создал учение, основанное .....1ти всецело на пантеистических началах. Он учил, что «каждый христианин есть член Христа», что три лица св. Троицы воплотились: Отец — в Аврааме, Сын — в Иисусе Христе и си. Дух — в каждом христианине, который, таким образом, является сразу и Христом, и св. Духом. Отсюда он заключал о бесполезности таинств, так как освящение состоит просто в ощущении присутствия Бога и не может быть утрачено даже через любодеяние. Присужденный Иннокентием III к публичному отречению перед Парижским университетом, Амори де Бэн умер, как говорят, от огорчения (около 1207 г.). После его смерти обнаружилось, что он имел нескольких последователей, из которых главными были парижский ювелир Гильом и профессор Давид де Динан, продолжавший проповедовать безнравственное учение Амори де Бэна. Оно было снова осуждено Парижским (1209) и четвертым Лате-рлнским (1215.) соборами, и многие из сектантов были присуждены к смертной казни.
В тесной связи с аморийцами стояла, по-видимому, сек-м Братьев и сестер свободного духа, которых называли также бегардами, швестрионами и тюрлюпинами и которые около середины XIII в. появляются в различных городах Швабии, Швейцарии и Италии. Пантеисты, подобно ученикам Амори ас Бэна, применяли к самим себе слова Христа: «Аз и Отец едино есмы». Они утверждали, что раз человек пришел к этому убеждению, он не принадлежит более чувственному миру, пс может быть осквернен никакими плотскими излишества-I Ми и более не нуждается в приобщении к таинствам. Эта теория не была нова: нова была смелость, с какой Братья свободного духа осуществляли ее на деле. Их безнравственное | Поведение вызвало против них суровые меры.
253
Манихейская секта: катары или альбигойцы. Но
из всех этих сект самой грозной была, без сомнения, секта катаров (КооЭсхрог, чистые) или альбигойцев, манихейское учение и революционная проповедь которых грозили существованию как церкви, так и государства. Вопрос о происхождении этой секты до сих пор остается спорным. Согласно старой гипотезе, она произошла по прямой линии от древних гностических и манихейских сект, которые будто бы всегда имели тайных адептов в Южной Франции и Италии. По другому мнению, она примыкает скорее к павликианам и богомилам, учения которых были занесены на запад переселившимися туда болгарами; этим и объясняется название, которое было дано этой секте и которое в конце концов было распространено на все другие ереси.
