Эпоха крестовых походов - Лависса Э.
ISBN 5-8138-0196-0
Скачать (прямая ссылка):
179
рочно твое царство, лживый, вероломный Рим, что в тебе сочетаются и гнездятся все пороки этого мира; так велика твоя несправедливость против графа Раймонда. Рим, таковы ; подвиги твоего папы».
Только в двух областях священные войны этого периода способствовали распространению христианства. На северо-востоке Европы немцы, оттесняя славян, ввели и упрочили его в Померании, Ливонии и Эстонии, но эти успехи не были достигнуты непосредственно самим папством. На юго-западе Иннокентий III организовал крестовый поход против Альт* мохадов, которые, перейдя из Африки в Испанию, угрожали здесь существованию христианских государств: христиане разбили их в великой битве при Лас-Навас де Толоса (1212); но, по жестокой иронии судьбы, один из самых храбрых участников этой битвы, арагонский король Педро, пал в следую-' щем году при Мюре под ударами крестоносцев, опустошавших Лангедок.
Таково было положение Иннокентия III среди светског общества: он заявлял притязания на господство над миром на управление государствами, но его планы беспрестанн разбивались о страсти тех, над которыми он хотел госпо ствовать; те, кому он оказывал покровительство, в кон концов восставали против него, не слушали его советов ил совершали под его именем величайшие насилия.
Иннокентий III и церковь. Ниже мы увидим, како~ было положение Иннокентия III внутри церкви. Достаточ сказать, что он и в этой области не достиг той цели, котору наметил себе. Наиболее благочестивые люди этого време " часто энергично порицали безграничное вмешательство ри ской курии во все дела мира и глубокую испорченность, к торая господствовала в ней. Яков Витрийский, ставший по же кардиналом, писал: «Каждый раз, когда я провод некоторое время при римском дворе, я находил там множ ство вещей, оскорблявших мой дух; эти люди были так зан ты мирскими делами, королями, государствами и тяжбам что не позволяли даже заговорить о духовных делах». Те новые монашеские ордена, которыми позже была произведен;! церковная реформа, встретили при своем возникновении глу бокое недоверие со стороны папства и не раз энергично вы ступали против него. Иннокентий III знал св. Доминика; ни из среды доминиканцев вышел позже Савонарола. В правде ние Иннокентия III начал проповедовать и Франциск Acchi
180
(кий, а в XIII в. францисканцы будут страстно проклинать Римскую церковь, какой ее сделало папство, и возвестят наступление новой церкви. Развивающийся в христианском обществе мистицизм идет вразрез с притязаниями пап. Еще до Иннокентия III одна пророчица с берегов Рейна, Гильдегар-да Бингенская, говорила: «Когда ни князья, ни другие люди, как духовные, так и светские, не найдут больше в папстве никакого благочестия, тогда они уменьшат его могущество. И папа, лишенный своей прежней власти, будет владеть только Римом и небольшой областью вокруг него».
Латеранский собор. Последним крупным актом прав-н'пия Иннокентия III был созыв Вселенского собора в Лате-ране (ноябрь 1215 г.). Он хотел придать этому собору величайшую торжественность и, чтобы собрать на него возможно большее число епископов, начал созывать их с апреля 1213 г. На соборе присутствовало 412 епископов и 800 аббатов или приоров; тут были патриарх Иерусалимский и представители от патриархов Александрийского и Антиохийского, послы Фридриха II, Отгона IV, византийского императора Генриха, королей Франции, Англии, Иерусалима, Арагона, Венгрии и пр. Можно было подумать, что здесь собралось великое религиозное и политическое судилище христианского мира. В пригласительных письмах Иннокентий III наметил программу работ предстоявшего собора: «Два дела наиболее озабочивают меня: освобождение св. мест и преобразование вселенской церкви. Я решил созвать всеобщий собор, который искоренил бы пороки, насадил добродетели, исправил ошибки, преобразовал нравы, уничтожил ереси, укрепил веру, прекратил раздоры, водворил мир, оградил свободу, при-плск к священной войне христианских князей и народы и, наконец, издал бы мудрые уставы для высшего и низшего духовенства». Собор принял 70 постановлений (канонов), осудил лжеучения Иоакима дель Фиоре, катаров и альбигойце», определил наказания, которым должны были подвергаться еретики, и способ их передачи в руки светской власти, установил порядок старшинства патриархов и их отношения к Риму, обязал митрополитов созывать ежегодно синоды. Были приняты новые меры относительно церковной юрисдикции, дисциплины, избрания клириков, их нравов, епископских ныборов, привилегий людей церкви, проповедей. Собор принципал епископов учреждать школы для обучения клириков и «бедных школьников», где бесплатно преподавались бы грам-
181
матика и богословие. Над монастырями был установлен более правильный и строгий надзор, но запрещено было основывать новые ордена и издавать новые монастырские уставы. Поединки были запрещены; духовным лицам запрещено было освящать своим благословением ордалии: испытания кипятком и раскаленным железом. Им рекомендовалось быть осторожными в наложении интердиктов; за незаконные отлучения было установлено наказание. Запрещены были поклонение мощам, не признанным папой, и щедрая раздача индульгенций. Клирикам было предписано не требовать платы за бракосочетания и погребения, а довольствоваться доброхотными приношениями. Многие из этих постановлений свидетельствуют о возвышенном и смелом уме, высоком представлении относительно влияния церкви на общество, искреннем желании улучшить духовенство и сделать его по благочестию, просвещению и чистоте нравов достойным своей роли. Но если эти мероприятия и делают честь Иннокентию III, то большая часть злоупотреблений, против которых они были направлены, пустили слишком глубокие корни, чтобы постановления одного собора могли искоренить их.
