Эпоха крестовых походов - Лависса Э.
ISBN 5-8138-0196-0
Скачать (прямая ссылка):
587
Все эти факты показывают, что под влиянием римск византийского законодательства и христианских идей в гре ческом обществе совершалась эволюция, делающая ему бол шую честь. Оно продвигалось вперед тем же шагом, как наиболее передовые западные страны. Эта эволюция заме лялась лишь теми беспрерывными бедствиями, которые у нетали это общество, — нашествиями варваров, морским ра бойничеством и революциями.
Муниципальная администрация. Древние римск города с их куриями юридически исчезли: Лев VI лишил их пользу центральной власти всех административных прав, к торыми они располагали. Между тем центральная власть бы уже не в состоянии не только управлять, но и защищать. В X з городах и селах образуется нечто вроде коммун, аналоги ных французским коммунам XI в. Средние классы и бедн собственники соединяются в общины с целью противодействовать гнету богатых и сильных. В городах происходит социальная борьба, о которой мы имеем лишь смутные сведения. В Фессалонике эти цесої носят в XI в. название буржуа. В Корфу один из низших городских классов, «голые», в 1147 г. из ненависти к архонтам, то есть знатным, выдают крепость сици лийцам. Вне городов несколько деревень объединяются во круг одного местечка, которое они признают своим центром, и новеллы в конце концов узаконивают это название. Эти городские и сельские общины имеют своих выборных прави телей. Они избираются непосредственно членами коммуны, то есть всеми свободными людьми. Кроме того, эти магистра ты творят суд и собирают налоги. Таким образом, одна и г же причина - ослабление центральной власти - породила нечто вроде феодализма, и подобие коммун.
Церковь все еще стоит в тесной зависимости от им ратора. Последний старается поддерживать в ней стро-иерархию: одна новелла (1082) Алексея Комнина постан ляет, что надзор патриарха должен простираться на все s настыри, находящиеся в его диоцезе, притом как на их св ские владения, так и на духовное ведомство; дарен-получаемые монастырем, должны вноситься в его бревиар-но предварительно следует испрашивать для этого разре ние патриарха, хотя бы игумен уже раньше получил это п во принять их. Другой новеллой (1087) император запре возводить епископство на высшую ступень, то есть обра его в архиепископство или митрополию, без согласия па
588
арха. В двух других новеллах Алексей I старался упорядочить систему церковных назначений и выборов и сколько-нибудь обеспечить постановку религиозного преподавания в империи. Он принимает меры к тому, чтобы лучшие и наиболее образованные не были оставляемы в стороне при выборах и чтобы их места не занимали более молодые и менее достойные. Он приказывает составить список всех клириков, указать ему на тех, которые выделяются своей образованностью и чистотой нравов, а остальных исключить из состава духовенства. Магистры или доктора должны получать по три ливра серебра и по пятьдесят мер пшеницы; но они обязаны обучать народ как догматам православной веры, так и правилам нравственности.
Исаак Ангел постановляет (1187), что церковные выборы должны считаться действительными лишь в том случае, если в избирательное собрание были призваны все священники, живущие в данном городе: они должны присутствовать иично и не могут подавать голос письменно. Мануил (1173) запрещает провинциальным прелатам жить в столице и грозит удалить их оттуда силой.
Таким образом, выборы еще существовали. Однако при назначении патриарха преобладающую роль играет воля императора, хотя при этом случае собирается синод и соблюдаются некоторые формальности. Синод чрезвычайно послушен; мы видели, как он отпустил Андронику грех убиения Алексея И.
Эта церковь богата и могущественна; в провинциях ее [Сановники иногда становятся вождями народа, как, например, митрополит Евстафий, бывший как бы президентом 'Фсссалоникийской республики, или Михаил Акоминат, руководивший защитой Афин против Льва Сгура и расставлявший боевые орудия на стенах. Но эта церковь, вопреки предписаниям Алексея, мало заботится о просвещении народа, который в некоторых округах все еще коснеет в язычестве. Она вполне поглощена заботой об обрядовой, формальной стороне религии и пренебрегает духом.
Богословские споры, волнующие Грецию в эпоху Ком-нипов, крайне жалки; они вертятся главным образом вокруг иопроса о том, остается ли тело Христа в пресуществленной форме нетленным.
Преследование еретиков. Терпимости в этой церкви |.|к же мало, как в западной; в борьбе с манихейской и бого-
589
мильской ересью она прибегает к помощи светской власти. При Алексее I были жестокие гонения; Анна Комнина рассказывает о том, как на ипподроме были зажжены костры, «пламя которых поднималось до небес», и как ересиарх Василий сам бросился в огонь (1110). Армянский летописец Матвей Эдесский утверждает, что 10 тысяч еретиков были брошены в море, в том числе родная бабка Алексея I. Именно за эти благочестивые подвиги Анна Комнина дает своему отцу имя «тринадцатого апостола» и признает его «выше Константина». В 1143 г. при Мануиле собор снова осудил богомилов на сожжение.
