Эпоха крестовых походов - Лависса Э.
ISBN 5-8138-0196-0
Скачать (прямая ссылка):
384
к всеобщему удивлению, скоро стал чудом школы. Но он заболел, исповедался, бросил камень, все забыл и умер. Черти начали мучить его, но Господь послал «какое-то небесное существо», чтобы велеть им оставить его в покое: «Оставьте ату душу, которую вы обманули». Душа тотчас вернулась в тело, над которым парижские школьники в ту минуту служили заупокойную обедню. Воскресший встал и немедленно вступил в цистерцианский орден. Один монах молился перед алтарем своей церкви, и Бог дал ему такой «дар слез», что он оросил ими землю. Тотчас же дьявол породил в его сердце тщеславную мысль: «Я хотел бы, чтобы кто-нибудь был здесь и видел, как хорошо я плачу». Немедленно появился дьявол «в виде черного монаха» и стал внимательно смотреть на слезы. Достаточно было крестного знамения, чтобы прогнать его. Один клирик обладал таким красивым и приятным голосом, что слушать его пение было наслаждением; один благочести-аый человек, услышав этот голос, приятный, как звуки арфы, сказал: «Это не голос человека — это голос дьявола». Он тотчас заклял беса, и последний исчез, а тело, только что живое, немедленно начало разлагаться. Это было тело, давно чищенное души, которым играл дьявол. Таковы были расска-1ы монахов. Успех подобной литературы вполне объясняет нам чистое появление дьявола в средние века и совершавшиеся тогда чудеса. Средневековые колдуны и колдуньи были жрецами и жрицами дьявола, и сели духовенство преследовало их, то — как верно было замечено — не потому, что оно сомневалось в действенности их •шр, а, наоборот, потому что пни приписывало им страшную I илу ввиду их связи с сатаной.
Итак, духовная нищета средневековых христиан была ичепь велика. Толпа плохо понимала дух христианства, обрядовым предписаниям которого она следовала обычно до мелочей. Лишь немногие дей-тиительно вкушали сладость ¦чшпгельского учения. Люди,
шшечно, очень хорошо знали, Ведьма на коне дьявола
] i Знк. 2842
385
что Бог требует доброты, милосердия и смирения, но оми| надеялись оправдаться перед его судом милостыней (которая! сторицей будет возвращена на небе), телесными лишениями! и соблюдением обрядов. Деяния СВЯТЫХ XII И XIII ВВ., ГДв| биографы собрали все черты жизни своих героев, представлявшиеся им наиболее назидательными, полны фактов иногд более оскорбительных, нежели трогательных. Смирение ли) людей состояло часто лишь в том, что они исполняли отвратительные работы или, подобно тому послушнику, о котором рассказывает Цезарий, пили грязную воду, где было вымыто больничное белье; милосердие часто понималось, кл| обязанность раздавать деньги профессиональным нищим] выставлявшим на показ свои язвы на паперти церквей. Сред» множества нелепых рассказов гейстербахского монаха можп< встретить лишь немного черт истинной гуманности вроде рпсН сказа о послушнике, «который, видя, как слуги одного вель^ можи гнали палками бедняка, был охвачен состраданием д( слез»3.
Нравы. Такие религиозные воззрения и привычки, ко^ нечно, не могут способствовать нравственному улучшении) общества. Действительно, люди XII и XIII вв., отличавшиеся большой набожностью, были не более проникнуты евангель ским духом, чем люди других эпох. Напротив, если верим, проповедникам, то нравы светского общества никогда не были более жестоки и вкусы более грубы, чем в тот период Сред них веков. Без сомнения, они преувеличивают; но у нас есп. более прозаические документы, которые также освидетель ствуют о низком уровне общественной нравственности. Это -протоколы епископских ревизий по деревням, синодальные статуты, каноны соборов, книги консисторских судов, су дебные следствия и приговоры. Обильный материал, кото рым, впрочем, следует пользоваться с осторожностью, прел ставляют также воспроизведения повседневной жизни, которые мы встречаем в фаблио и иногда — в виде эпизо дов — в больших повествовательных поэмах. Наконец, сюдд же надо отнести жалобы голиардов, этих жонглеров церко» ного общества, написавших по-латыни столько стихотвор ных сатир и жалоб на «состояние мира», на «упадок века> Все эти свидетели показывают одно и то же, все эти колок< ла издают один звук.
Леопольд Делиль специально изучил знаменитый «жуг нал» пастырских ревизий Эда Риго, руанского архиепискш'
386
J
средины XIII в. Вот картина нравов сельского духовенства, оторую он рисует на основании этого «журнала»: «Многие ¦ свенские священники содержат целые годы одну или не-льких наложниц; их дети воспитываются под кровлей цер-иого дома... Я часто встречаю жалобы на то, что они посе-от таверны и напиваются "по горло"; вследствие этого они -нают драки, забывают платье на месте кутежа; случается е, что духовные валяются на полу мертвецки пьяные. Не-| [>рые священники принимают участие в ссорах, дерутся ^ двоими прихожанами. Многие занимаются торговлей; свя-1МГПИИКИ, продававшие спиртные напитки, простирали свою наглость до того, что напаивали своих прихожан. Они играют И кости, шары и диск. В 1248 г. одного священника из Baudriou-Bosc упрекали в том, что он принимал участие в турнирах. По синодальным статутам, священники могли ездить верхом лишь р круглых и закрытых мантиях; вопреки этому предписанию многие ездили в открытых сутанах, или так называемых таба-Те же из них, светскому вкусу которых не отвечали даже i.ioap и шапка, надевали рыцарскую одежду и носили оружие. Ь Риго нашел в своей епархии священников, которые не in.iчи произведены в священнический сан и не считали нужным явиться на посвящение, или таких, которые, получив н степень, в течение многих лет не служили ни одной обедни другие не жили в доверенных им приходах; они требова-ознаграждения за совершение таинств»... Эд Риго, прелат •с строгий, чем большинство его собратьев, подвергал .1танию клириков, которых сеньоры, собственники бене-ий, представляли ему для замещения приходов его епар-Он оставил нам любопытные протоколы многих подоб-жзаменов.
