Камо градяши Вывилон? - Кремень В.И.
Скачать (прямая ссылка):
136 камо грядеши, вавилон?
захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас (Ис. I, 19-20). Стало быть, виновником бедствия, каким Господь грозит непокорным ему людям, является не Сам Господь, а люди. Господь всем желает добра, всем желает спастись, и не Он виноват, если люди вопреки Его увещаниям, вразумлениям, угрозам, обе-тованиям идут путем погибели. Правда, не всегда нам видно соответствие между делами людскими и воздаянием за них. Часто мы видим, что люди благочестивые и честные бедствуют, страдают от обид и несправедливостей людских, не имеют успеха в своих делах и предприятиях, а нечестивые и беззаконные благоденствуют и во всем успевают. Если Бог справедлив, то зачем Он это попускает? Не действует ли Он в этом случае подобно слепой судьбе, не разбирающей достойных и недостойных? Конечно, нам в настоящей жизни многое является непонятным в отношениях Бога к людям, в устроении их судьбы. Но что непонятно теперь, то объяснится для нас на том свете. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор. XIII, 12), но когда мы узрим Бога, тогда все будет для нас ясно. Во всяком случае, несомненно, что счастье нечестивых непрочно, что успехи их в делах житейских скоропреходящи, что без наказания Господь их не оставит. Если не в этой жизни, то в будущей Господь воздаст им по делам их.
0 суевериях 137
Равно и благочестивые люди, если не в этой жизни, то в будущей, наследуют тем большую награду, чем с большим смирением и большею преданностью воле Божией переносили житейские невзгоды, которыми Господь испытывал их для укрепления в них веры и любви к Нему
Возмутительные злоупотребления человеческой свободой, терпимые Господом, не должны колебать нашей уверенности в правосудии и премудрости Божией еще и потому, что Господь попускает их к славе Своего имени. Он из самого зла извлекает добро. Люди злые без ведома их делаются орудиями Его промыщления о людях. Например, как страшно поступили с Иосифом братья его — они отдали его в неволю египтянам! Но в Египте он прославился и сделался благодетелем не только Египта, но и окрестных стран, снабжая их хлебом во время семилетнего голода. Посему он сказал братьям своим: Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро (Быт. Б, 20). Какое ужасное злодеяние совершили иудеи, когда привели Христа к крестным страданиям и смерти! Они думали, что дело Христово погибнет, но как жестоко обманулись они в своей надежде! Тяжкий и непростительный грех взяли они на свои души, но этот грех не смог помешать искуплению рода человеческого. С этой же точки зрения надобно смотреть на Иуду-предателя. Христос сказал о нем: Горе тому человеку, которым Сын Человеческий
138 клмо грядеши, вавилон?
предается: лучше было бы этому человеку не родиться (Мф.ХХУІ, 24).
Фаталисты готовы обвинять Бога в том, будто Он наводит людей на грех, подобно Аллаху Магомета. Но это обвинение богохульно. Бог ненавидит грех и всевозможные употребляет средства для противодействия греху. Правда, говорится о Боге, что Он ожесточил сердце фараона, но это не то значит, что Сам Бог вложил злобу и ожесточение в сердце фараона, а то, что требования Господа Бога отпустить евреев, обращенные к фараону, вызвали злобу фараона, и он ожесточился против Бога. Если сказано об Иисусе Христе богоприимцем Симеоном, что Се, лежит сей на падение и на восстание многих в Израиле (Лк. II, 34),— это опять не то значит, что Христос будет непосредственным виновником падения или погибели израильтян, а то, что если они не уверуют в Иисуса Христа, то погибнут. По суеверному языческому представлению судьба или рок неумолимы. Но о Боге Промысли-теле этого никак нельзя сказать. Его можно умолить, как показывают многие примеры Его снисхождения к обращающимся к Нему с мольбою о помиловании. Царю Езекии пророк Исайя по повелению Божию возвестил, чтобы тот готовился немедленно к смерти и составил духовное завещание. Заплакал Езекия и стал умолять Господа пощадить его. Господь услышал его мольбу, и пророк Исайя на обратном пути из царского дворца
о суевериях
139
еще не успел дойти до ворот, как получил новое повеление от Бога — объявить Езекии, что Господь отменяет Свой приговор и дает ему еще пятнадцать лет жизни. Могло ли это случиться, если бы определения Божий походили на неумолимый рок или судьбу? Вообще, ничего нет общего между Богом и так называемой безликою и безучастной судьбой. В руках Господа наша судьба, но Господь всегда готов даровать нам благоприятный жребий. От нас, от нашей воли, зависит заслужить благоволение Божие.
О вере в колдунов и экстрасенсов
К разряду грехов против первой заповеди принадлежит волшебство, когда люди, оставив веру в силу Божию, верят тайным и, большей частью, злым силам тварей, в особенности злых духов, и стараются действовать ими. Таким образом, в грехе волшебства виновен и тот, кто верит в тайные силы тварей, и тот, кто сам действует этими силами. Волшебство есть одно из наследий наших предков. Наши предки, когда еще были язычниками, верили в разнообразные силы природы. Все, что их окружало: деревья, камни, ручьи, болота, озера, животные — все это в их воображении представлялось живым, одушевленным; и так как эти предметы или приносили им вред, или доставляли благо, то, не имея ясного представления о Боге, верховном правителе мира, они в этих предметах
