История и культура древнерусского города - Кобрин В.Б.
ISBN 5—211—00286—5
Скачать (прямая ссылка):
Ярослав Мудрый чеканит в Новгороде первые монеты, помещая на них погрудное патрональное изображение Георгия 16. Розетка на его щите, кроме прочих стилистических черт и типологических аксессуаров, однозначно указывает на константинопольский, а через него на эллинистический источник.
Не исключено, что, прежде чем обратиться к истокам общечеловеческой древности, князь Изяслав прибегал к духовному наследию своего отца. Продолженная в его сфрагистике идея княжеского величия не ограничивается пафосом военной героики. В ней заключены и другие мысли, направленные не к божественной представительности государя, а к его земной, подверженной ¦превратностям судьбы, природе.
Чтобы преодолеть или хотя бы задержать неумолимое предначертание судьбы, идеальный герой превращается в покровителя, в христианской оболочке культа которого оживает не умирающее суеверие обывателя.
Хорошо известно, что печати не только удостоверяли документ, но и имели значение оберегов. Об этом свидетельствуют сообщения летописей и других исторических источников17. Об этом же говорит само содержание благопожелательных греческих и русских надписей: «Господи, помози...» или «тебя, храните^ ля, моей души и моих писаний, вырезывая на моей печати, если будешь хранителем обоих — охрани больше душу» 18. Таинст-гвенное «Дънъслово», по-видимому, также не только предупреж дает о сокрытом внутри слове 19, но и оберегает его, выступая магическим заклинанием20. В этом контексте его содержание •близко надписи на византийской булле: «Запечатай, о, радость ангелов, слова Михаила архангела, кесаря!»21.
Тот же смысл несет в себе, кажется, и розетка, орнаментальный, абстрактный облик которой не исключает скрытого и неоднозначного содержания. Выступая солнечным знаком, розетка сопутствовала не только триумфальности княжеского культа, но и, как бы оправдывая эту свою высокую роль, должна была оберегать доверенного ее магической силе человека.
Кроме печатей Изяслава Ярославича розетка хорошо известна в произведениях торевтики XI—XII вв., происходящих из новгородского Софийского собора. Это — кратиры и серебряные оклады икон «Апостолы Петр и Павел» и «Богоматерь Иерусалимская» 22. Розетка на окладе иконы «Апостолы Петр и Павел», который также является княжеским заказом, имеет значение, близкое печатям князя Изяслава, причем почти полностью совпадает и их внешний облик. Отличие состоит в сокращении второго ряда лепестков и отсутствии бусин внутри второго круга на окладе. В целом же характер изображения один и тот же и несет в себе покровительное содержание. Замечательно, что на окладе розетка находится в обрамлении виноградного стебля — символа света и вечной жизни, а также в окружении воинов-мучеников и целителей. При этом врачи занимают наиболее почетное место: на левом поле, одесную Христа. Все это вместе сос-
238
тавляет мир образов, в котором соединяется понятие о предстоя-ний в горнем мире и просьба человека о помощи и защите.
Универсальность содержания розетки, языческие корни ее происхождения, яркая пышность ее облика должны были вызывать к ней настороженное отношение. Розетка не была широко популярной в официальном декоративно-прикладном искусстве древней Руси. Зародившись в эпоху «восторга перед мудростью мироустройства», когда, казалось, что «вся вселенная» была «обращена к человеку, сочувственно участвуя в его судьбах» 23, розетка — символ солнца — выступала одним из эстетических эквивалентов этого мировосприятия.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси XI—XV вв,. М., 1970. T. I—II.
2 Там же. T. I. С, 35—41, № 3—9.
3 Dechelette J. Le culte du soleil aux tempe prehistoriques.//RA. Paris, 1909. T. XIII. P. 314; Даркевич В. П. Юимволы небесных светил в орнаменте Древней Руси//СА. 1960. № 4. С. 60.
4 Л огв и н Г. Н. София Киевская. Киев, 1971. Табл. 269—272.
5 Макаренко М. Скульптура й різьбярство Київської Русі' передмонголь-скихъ часів // Київськи збірники історії і археології, побуту и мистецтва. Київ, 1930. 36. І. С. 73—79.
е Псалтирь. 83, 12.
7 Адрианова-Перетц В. П. Очерки поэтического стиля древней Руси. M.; Л., 1947. С. 119.
8 Памятники древне-русской учительной литературы. Спб., 1894. Вып. I. С. 71, 75.
9 Жуковская Л. П. Древние книги и писатели в Изборнике Святослава-1073 года//Изборник Святослава 1073 года М., 1983. С. 33.
10 [Горский А. В., Невоструев Г. И.] Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. второй. М., 1859. С. 370.
11 Приселков М. Д. Очерки по вдрковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв. Спб., 1913. С. 210—212, 219—221, 224—227.
12 Грабарь А. Светское изобразительное искусство домонгольской Руси-и «Слово о полку Игореве»//ТОДРЛ. М.; Л., 1962. T. XVIII. С. 253; Даркевич В. П. Светское искусство Византии. М., 1975. О. 277—281.
13 Даркевич В. П. Подвиги Геракла в декорации собора во Владими-ре//С!А. 1962. № 4. С. 99.
14 G г a b а г A. L'imago clipeata chretienne//Academie de Inscriptions et Belles—Lettres. Comptes rendus des Seances de l'annee 1957, avril—juin. Paris, 1958. P. 209—213.
