Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Кин Ц.И. -> "Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий" -> 75

Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий - Кин Ц.И.

Kин Ц.И. Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий — M.: Наука, 1978. — 200 c.
Скачать (прямая ссылка): itallistor1978.djvu
Предыдущая << 1 .. 69 70 71 72 73 74 < 75 > 76 77 78 79 .. 80 >> Следующая

Некоторые историки утверждают, что Мурри лично был «глубоко антипатичен» Пию X. Он не мог мириться с движением, созданным этим «странным священником». В 1906 г. папа официально осудил журнал «Культура сочиале», и начался разгром всех организаций, связанных с Мурри. Судьба Мурри лично сложилась так: он был избран в парламент (преимущественно голосами социа-
186
листов), а в 1909 г. был отлучен от церкви. Фактически он уже не играл большой роли, вторично его не переизбрали, и он ушел с политической сцены. Незадолго до смерти, в 1944 г., он примирился с церковью. Но, вне зависимости от его личной судьбы, «благородная школа Мурри» яркой страницей вошла в анналы итальянского католического движения.
При Пие X произошло много важных событий; прежде всего — развивался процесс постепенного сближения между либеральным государством п Ватиканом, чему способствовали некоторые объективные обстоятельства: гибкость Джолитти и стремление объединить все силы в страхе перед размахом рабочего движения. Затем — борьба с так называемым католическим модернизмом. Дать однозначное определение католического модернизма нелегко: это было сложпое движение, внутри которого существовали различные тенденции, группы, оттенки мысли. Среди историков пет единой точки зрения даже относительно того, каким временем или событием надо датировать начало модернизма. Это течение возникло не в Италии, по именно в Италии оно приобрело ярко выраженный политический оттенок. Можно говорить о модернизме в богословии, но не менее справедливо говорить и о других аспектах движения: о культурном, социальном, политическом модернизме. По Грамши, модернисты — это религиозные реформаторы, которые исходили не из абстрактных интеллектуальных схем, а нз реальных условий итальянской религиозной жизни, как она исторически сложилась. Грамши считал, что модернизм — это вторая волна либерального католицизма, гораздо более широкая и народная по своему характеру, нежели нео-гвельфизм до 1848 г. и католический либерализм второй половины XIX в.
Грамши писал в «Тюремных тетрадях», что в начале XX в. в Италии существовали три главных католических течения: «интегральные католики», иезуиты и модернисты. Во время понтификата Пия X ключевые позиции занимали интегральные католики. По суровости своих моральных принципов они, по мнению Грамши, были «почти яясенистами». Политически они были идеологами крайне правых групп. В глазах интегральных католиков даже иезуиты были сомнительными людьми — так сказать, «центристами», Так, они непрестанно обвиняли жур-
187
нал «Чивильта каттолика» в том, что он утратил свой непреклонный боевой дух и ведет себя оппортунистически. У интегральных католиков, несомненно, была психология инквизиторов: предельная нетерпимость, подозрительность, ненависть к любому намеку на «ересь». Они вели «охоту за ведьмами» и усматривали модернизм решительно во всем, что казалось им недостаточно ортодоксальным. Грамши считал вполне естественным, что интегральные католики были особенно сильны в тех странах (в частности, в Италии), где левые тенденции в политике и культуре наиболее отчетливо проявлялись среди католиков и где этим тенденциям желали решительно противостоять.
Луиджи Стурцо. Поистине историческую роль в судьбах Италии пришлось сыграть не Мурри, а дону Стурцо. 24 ноября 1905 г. он произнес в Кальтаджироне первую свою программную речь, озаглавленную «Проблемы национальной жизни итальянских католиков». В речи была выражена мысль о необходимости создания национальной партии католиков, демократической и не зависящей от церковной иерархии. Речь представляет исключительный иптерес, потому что показывает масштаб человека, его убежденность, зрелость мысли, остроту суя^дений. Дону Стурцо в этот момент 34 года, он в расцвете сил, за плечами большой и нелегкий опыт, он отлично знает, чего хочет, и глубоко верит в свою правоту. Дон Стурцо считает, что историческим событиям должна предшествовать работа мысли, дискуссии (но не абстрактно-философские), анализ проблем, выдвигаемых «той жизнью, которую мы сегодня называем национальной».
Дон Стурцо убежден, что наступил момент, когда католики должны включиться в общенациональную жизнь па равных правах с другими партиями, не как представители церковной иерархии, а как выразители «национально-народной» тенденции. Цель сформулирована четко: борьба за души, стремление противопоставить социалистической идеологии принципы христианской демократии. Итальянские католики действуют в конкретных политических условиях своего времени, две главные силы общества: консерваторы — с одной стороны и социалисты —- с другой. Конечно, дон Стурцо против социалистов, но он и против консерваторов. Католическая партия должна быть демократической, а не консервативной:
188
«Ясно, что я считаю необходимым при создании национальной католической партии дать ее программе демократическое содержание... Ни монархия, ни консерваторы, ни социалисты-реформисты не смогут вовлечь нас в свою орбиту. Мы всегда и непременно останемся демократами и католиками» 16.
Предыдущая << 1 .. 69 70 71 72 73 74 < 75 > 76 77 78 79 .. 80 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed