Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Кин Ц.И. -> "Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий" -> 61

Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий - Кин Ц.И.

Kин Ц.И. Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий — M.: Наука, 1978. — 200 c.
Скачать (прямая ссылка): itallistor1978.djvu
Предыдущая << 1 .. 55 56 57 58 59 60 < 61 > 62 63 64 65 66 67 .. 80 >> Следующая

150
было утвердиться, создать надежные кадры единомышленников. Все осложнялось тем, что на Сицилии, как и вообще на Юге, не только не было социальных и экономических организаций католиков (на Севере была уже богатая сеть таких организаций) — не было и традиций. Культурный уровень духовенства был низким, священники предпочитали «не ввязываться», чтобы не подвергаться неприятностям. На Севере духовенство гсрдилось своей независимостью, авторитетом в массах. На Сицилии все было иначе. Даже об энциклике «Рерум новарум» знали смутно.
Все же дона Стурцо поддержал епископ. Удалось создать межприходской координационный комитет, при нем рабочую, а затем и юношескую секции. Стурцо верил в старую формулу Топиоло: надо действовать для народа при непосредственном участии самого народа. Молодой кальтаджироиский священник был близок к народу и пользовался большим авторитетом. У него был ясный ум, неистощимая энергия, блестящий талант организатора. Он был нечестолюбив и совершенно бескорыстен. Дон Стурцо развернул деятельность одновременно в нескольких направлениях. Он работал среди крестьян, организовывал земледельческие кооперативы, что вызывало враждебность и крайнюю подозрительность аграриев и полиции, которая неоднократно запрещала его публичные выступления. Параллельно он вел большую работу в муниципалитете. Деятельность католиков в органах местного самоуправления Ватиканом поощрялась. Таким образом, дон Стурцо вел себя как вполне лояльный и преданный папе католик, каким он и был на самом деле.
В 1897 г. Стурцо основал в Кальтаджироне еженедельную газету «Ла Кроче ди Костантино» («Крест Константина») и получил, таким образом, постоянную трибуну. Его жизненный и политический опыт неуклонно возрастал. На протяжении нескольких лет он был, вначале осторожно, позднее — открыто связан с христианскими демократами, сотрудничал в «Культура сочиале», разделял идеи и политическую линию Мурри, хотя нередко расходился с ним по вопросам тактики. Дон Стурцо, как и Мурри и Тониоло, принадлежал к течению непримиримых католиков. Но, хотя в первые годы своей деятельности он находился под сильным влиянием идей Тониоло, мыслил дон Стурцо, конечно, шире и динамичнее. Доста-
151
точно заметить, что он не был в плену мифа о корпорациях. Будучи убежденным противником социализма, Стурцо был не менее решительным противником клерикалов. Он считал, что христианские демократы во всей своей деятельности должны ориентироваться на «демократический подъем низших классов» и что от верности этим принципам зависит будущее христианских сил. По всему своему складу дон Стурцо не признавал абстрактного мышления. Оно было ему органически чуждым. Точно так же он чуждался пышных фраз, и весь стиль его статей и речей, твердый, динамический и сдержанный, показывает редкое в те времена отвращение к риторике. Подобно Мурри и другим «молодым социологам», дон Стурцо понимал, какие глубокие структурные изменения происходят в итальянском обществе, какое значение имеет развитие экономики и образование современного промышленного пролетариата.
По отношению к государству Луиджи Стурцо занимал позицию, принципиально отличавшуюся от позиции непримиримых католиков старого стиля. Те мыслили статично. Мы писали об их классической формуле отрицания и неприятия «совершившихся фактов». Стурцо также имел серьезные претензии к либеральному государству, рожденному Рисорджименто, но претензии иного рода. Он выдвигал тяжелые обвинения против руководителей этого государства и правящих классов. Он говорил об их идеологической несостоятельности и структурных несообразностях, о слепоте тех, кто не понимает важности южного вопроса.
Критике подвергалось, собственно, не государство, а то, что объединение носило формальный характер, что новые институты и руководящие деятели не хотят считаться с действительностью, не видят коренного различив условий в разных районах страны, не проявляют необходимой гибкости, недальновидны. «Непримиримость» Луиджи Стурцо уже не связана с проблематикой Рисорджименто, она касается современности, превращается в политическое и моральное кредо. Дон Стурцо не цепляется за миф и не хочет отгораживаться от современной проблематики, современной мысли. Конечно, и для него «Рерум новарум» является основополагающим документом, но он, как и Мурри, отталкиваясь от энциклики, идет дальше. Однако у него есть еще одна черта: он не хо-
152
чет иллюзий, не предается самообману и решительно отказывается видеть мир сквозь розовые очки. Он и в христианской демократии не видит абсолютно надежного выхода, панацеи от всех социальных бед. Он верит в громадную силу католицизма как духовного начала и в силу католического движения. Но у него более широкое видение общества и действующих внутри этого общества сил. Он гибче Мурри, в нем нет того максимализма, топ страстной одержимости, которые были одновременно и силой и слабостью Мурри. Не случайно их судьбы сложились по-разному.
Несколько забежав вперед, мы упоминали о том, что Мурри принял участие во второй ассамблее «Католического союза по изучению социальных наук» в августе 1897 г. Теперь вернемся к более строгому хронологическому изложению событий. После того как Криспи пришлось уйти в отставку, пост премьера опять занял маркиз ди Рудини, который сделал либеральный жест, объявив амнистию всем политическим заключенным. Хотя ди Рудини до этого уже запятнал себя кровью, его, как и в 1891 г., считали сравнительно умеренным и возлагали на него некоторые надежды. Буржуазия была до крайности напугана движением сицилианских фанги, ее консервативное крыло решительно усилилось. Криспи оказался несостоятельным лидером, но сама мысль о необходимости «сильной руки» не только не была забыта, но, напротив, приобретала все новых сторонников. Историк Паскуале Виллари поместил в журнале «Нуова антоложиа» («Новая антология») статью под тревожным заглавием: «Куда мы идем?», в которой впервые отчетливо были выражены консервативные идеи и настроения. А в новогоднем (1897 г.) номере того же журнала появилась статья, озаглавленная «Вернемся к статуту» и подписанная «Один депутат».
Предыдущая << 1 .. 55 56 57 58 59 60 < 61 > 62 63 64 65 66 67 .. 80 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed